“献帝建安二十二年，大疫。”《汉书》之中短短一句话，背面却是一场凄惨的灾祸。
东汉从光武建武元年（公元25年）到献帝建安二十五年（公元220年），是我国历史上非常稀有的瘟疫频发时期。瘟疫继续了196年，灾情继续时间长，传达规划广，程度剧烈。
建安十三年（208年），曹操征伐孙权，在闻名的赤壁之战中，曹营迸发了可怕的瘟疫，逼得曹操不得不退兵。关于这场瘟疫，学术界有许多争辩，有人以为，这是由于血吸虫而引起的盛行症，也有人以为这是鼠疫或许伤寒。在赤壁之战前，曹军之中现已呈现了少数的患者，后来瘟疫难以操控，曹军之中死者多半。
建安二十二年，一场瘟疫来势汹汹，造成了愈加惨烈的伤亡。
七子陨落，文坛凄凉
曹植的《说疫气》之中，对建安二十二年的瘟疫的惨状有着翔实的记载：“疠气盛行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。”
关于这次瘟疫，有专家以为是出血热，深究其原始，还要从西汉时期说起。当年张謇通西域之后，华夏人一向和西域人有着亲近的贸易往来。汉武帝屡次征战匈奴，将这种瘟疫带入了华夏之中，由于东汉晚期气候反常所以呈现了大规划的迸发；但也有专家研讨以为，出血热并不会在夏日迸发，但这场瘟疫并没有时节性，而是从这一年春季开端一向延伸到了冬天，不像是时节盛行病，而更像是鼠疫。
曹丕在《与吴质书》之中道：“昔年疾疫，亲故多离其灾，徐（徐干）、陈（陈琳）、应（应玚）、刘（刘桢），一时俱逝，痛可言邪？”依据史料记载，建安七子之中的王粲也死在了这一年，王粲去世之时才41岁，王粲随曹操征吴，这一年曹营之中发生了疫病，王粲很可能在戎行之中被感染，在回军途中忽然去世。而建安七子之中的别的两位——孔融在建安十三年被杀，阮瑀在建安十七年病死，也就是说，建安二十二年的这场瘟疫，让“建安七子”成为文坛绝唱，一个都没有留下来。
这五位陨落在瘟疫之中的文坛大师都是上流社会的人物，比较于平民大众，他们的饮食和卫生条件要好一些，而且与老鼠触摸的时机并不多。他们的离世阐明灾情现已无法操控，现已涉及到了上流阶层，老大众感染者十之八九。
建安诗篇的成就是众所周知的，由于这场灾祸，文学的发展迅速进入了低谷期。建安七子是邺下文人的标志性代表，他们的去世，代表着邺下文人集团的完全消亡。建安七子和曹氏三父子交相辉映的文坛盛况，终究只剩余了曹氏父子，而三者之中，只要曹植一个人是专门从事文艺创作的名家。跟着建安七子时代的完毕，很多的“悼亡诗”呈现，这些诗文充满着对生离死别的伤感。在这种文化氛围之下，文人们大多从重视政治到重视生命之上来，探究人生真理。
天灾人祸，长达八年
曹操面临这样的灾情，总算在建安二十三年（公元218年）公布了赈灾令，作了以下规则：凡是女子七十岁以上、没有老公儿子的，十二岁以下没有爸爸妈妈兄弟的，以及眼盲、四肢残疾却没有爸爸妈妈妻儿照料的，都能够“廪食终身”；十二岁以下身世清贫的幼儿“随口给贷”。
可是曹操的赈灾手法对大众的协助是非常有限的。一方面天灾造成了很多人口耗费，经济损失巨大，一方面战役依旧在进行，人们不得已在家破人亡的状况之下继续为戎行供给军粮。战役和瘟疫，交织成建安二十二年的人世阴间。
建安二十二年（公元217年），司马懿的兄长司马朗跟从夏侯惇和臧霸征吴，半途之中军中呈现了瘟疫，司马朗体恤部下，亲身巡视发药，后感染瘟疫而亡。
建安二十四年（公元219年），灾情现已扩张到荆州区域，光羽大意失荆州，功败身死，孙权尽管得到了荆州，可是由于这年灾情严峻，只得碰头荆州大众的租税。
建安二十五年（公元220年），曹操薨逝。祸不单行，瘟疫跟着战役快速传达，现已抵达了魏都，汉献帝逊位，曹丕称帝，其时由于过重的徭役和接连数年的瘟疫，军中骚乱不安，臣子上谏曹丕密不发丧，只怕天下大乱。后来在贾逵的坚持之下，才将棺木送到了邺城。
疫情一向继续到了公元224年，这一年诸葛恪率军伐魏。由于灾情严峻，死者多半，诸葛恪终究率军撤离。战役，让这场瘟疫涉及规划越来越广，病毒跟着戎行的迁徙和难民的流亡四处传达。终年的战乱大众赤贫饥饿，愈加经受不了病痛的摧残。这场继续8年的瘟疫之所以带来了如此大的伤亡，建安年间的瘟疫是人口大锐减的重要原因。
民间暴乱，道教萌生
汉末到魏晋，是道教萌生生长的重要时期。这是我国历史上最为紊乱、最为磨难的时代，也是贫穷大众们最需求精力寄予的时代。
光武帝建武年间，从前迸发过三次严峻瘟疫，也就是这短时间，民间迸发了三次规划巨大的“妖巫”事情，史学家们将这三次运动界说为极点民间道教运动。之后，由于瘟疫没有大举迸发，“妖巫”运动也消声匿迹了一百多年。东汉末年，瘟疫愈加严峻，民间“妖巫”运动再次高涨。汉灵帝时期呈现了太平道和五斗米道两次大规划的民间运动。
曹植对瘟疫的解说是“阴阳失位，寒暑错时”，他以为是气候反常才导致了这样的灾祸。而关于并没有读过书的老大众们来说，这场瘟疫来自于疫鬼的赏罚。关于存亡的苍茫和对“疫鬼”的恐惧感，让大众们急需求一个操控疫鬼的“神”来协助他们在这场瘟疫之中活下来。所以，当有人打着“神”的旗帜说能够在必定程度上协助消除疫鬼妖魔之时，他就会得到很多的信徒。
道教大举宣传降魔除妖，而且以“长生”和“医道”辅佐，在瘟疫盛行的村庄，这些方士们以符水方术给大众看病，也推动了道教在民间的传达。
结语
建安二十二年迸发的瘟疫极有很大的可能是一种传达性极强的鼠疫，它从戎行之中开端延伸，跟着行军交兵的进程，这种病毒传达到民间，造成了很多大众逝世。由此可见，战役是加快瘟疫传达的首恶，天灾和人祸一起来临，对社会各方面都产生了深远的影响。
建安七子除了现已过世的两位，剩余的五位都在同一年病亡，一时间邺下文人集团失去了中坚力量，建安文坛只剩余了曹家父子三人，诗文干流体裁就是悼亡之诗。看到这样的人世惨剧，原本以政治谋士为终身所求的文人阶层，渐渐将重视点转向了哲学层面，他们探究开端探究生命的含义，文学作品种种往往充满了人生无常的悲惨感。
而在民间，终年的战乱、徭役和瘟疫，让疫区家家户户家破人亡，大众将瘟疫的原因归结于妖魔鬼怪作怪，寄希望于道教的“降魔”、“医道”和“长身”之术。在这个暗淡的时代，道教得以飞速发展，而且形成了自己的系统。
汉灵帝时期户籍计算之时，姑且还有一千万户，而到了建安中期，全国仅剩余了三百万户。将近三分之二的人口，死在瘟疫和战役之中，史书之中寥寥几句，却是疆场万骨枯，十室九空的阴间现象。
建安二十二年，曹丕给王朗写了一封信：生有七尺之形，死仅有棺之土，唯立德扬名，能够永存，其次莫如著篇籍。疫疠数起，士人凋谢，余独何人，能全其寿？现已夺得王位的曹丕姑且如此悲戚，何况是在底层挣扎的平民大众呢？
