导言：在现在的《红楼梦》研讨中，关于贾政这个人物的评论并不多，俞平伯先生评判其人“贾政者，假政也，假正经的意思”，对贾政这个人物持有贬义情绪。可现在大多数论者将贾政这个人物简单化，并依据书中情节进行佐证，以为贾政身为工部员外郎一向脚踏实地作业，对贾母也是极为孝顺，尽管他没有为贾家的从头复兴做出多少奉献，但也是遭到前史、政治等要素等影响，贾政也是力不从心，由此在心理上对贾政这个人物进行了正面化的形象加工。
可这种安身部分情节，将贾政人物形象简单化处理的做法，真实难以得出谨慎的定论。贾政占有贾家荣禧堂，代表的是贾家当家人，可他身上却有着浓重的书气愤，他不谙俗事，在家高卧，只以看书下棋为乐，元妃探亲需求建筑大观园，贾政作为榜首责任人，却推卸责任，将全部的作业都交给贾珍、贾琏以及手下清客去办，自己闲暇时来大观园随意看一下便应付完事，这难道也是年代的限制？
所以，贾政这个人物形象是杂乱的，切勿只进行简单化的了解，今天咱们无妨站在古代传统孝悌观视点，来细细剖析贾政这个人物“假正经”的一面。
古代传统孝悌观
孝悌是封建社会道德思维的重要内容，其发源由来已久，这与我国前期文明中的祖先崇拜思维有着重要的联络，并成为控制者维护社会安稳、家庭联络调和的重要东西，孔子《论语》中就曾屡次着重“孝悌”的重要性！
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，博爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”——《论语·学而篇》
孔子乃至将“孝悌”排在“学文”之前，他以为有必要先做到“孝悌”，在这个前提下，假如还有余力，再去花费时刻学习文明知识。可见早在先秦时期，孔子现已认识到了“孝悌”文明对控制的重要意义，经过“孝悌”观念，能够使得家庭成员之间保持一种长幼有序、密切调和、赋有次序的“安排架构”，并由家庭辐射至社会，成为维护社会调和、政治安稳的强壮向心力。
《红楼梦》中屡次说到了四书，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，此四书中均对孝悌观念有所论述，其间最为经典的言辞便是“格物、致知、诚心、正心、修身、齐家、治国、平天下”，若想参加政治，到达“治国平天下”的意图，就有必要先做到“齐家”，这是联络个人与社会的重要中间环节，而怎样做到“齐家”，天然便是要做到“孝悌”，对爸爸妈妈孝顺，对兄长爱戴。
《红楼梦》第九回“恋风流情友入家塾”，贾宝玉去书院上学之前，先去给父亲贾政存候，贾政一边痛斥宝玉目不识丁，一边叮咛小厮，让其奉告书院太爷，必定要让宝玉先把《四书》批注背熟，书中如是记载：
贾政因说道：“哪怕再念三十本《诗经》，也都是掩耳盗铃，哄人罢了。你去请学里太爷的安，就说我说了：什么《诗经》古文，一概不必虚应故事，仅仅先把《四书》一气批注背熟，是最要紧的。”——第九回
由此能够精确的看出，贾政对《四书》是极为推重的，这从旁边面奉告咱们，贾政对传统的“孝悌”观念应该是极为附和的，那么他详细有没有做好对爸爸妈妈孝顺、对兄长爱戴呢？咱们结合贾政之母史老太君以及贾政之兄贾赦来进行详细剖析。
贾政对贾母，并未做到严厉意义上的“孝”
贾政对贾母的孝顺很直接，那便是在日子各方面依从贾母，这也是最狭窄意义上的孝，书中此类的情节真实不少，比方第二十二回“制灯谜贾政悲谶语”中，贾政出一灯谜：“身自端方，体自坚固，虽不能言，有言必应”，贾母思索一番猜不出来，贾政便悄悄将答案奉告宝玉，再让宝玉奉告贾母，贾母这才猜得答案是“砚台”，贾政便是用这样的方法来表达自己对贾母的孝顺；再如第七十五回“开夜宴异兆发悲音”中，贾政为了让贾母快乐，便讲了一个极端庸俗的“老公舔老婆脚”的故事，引得贾母大笑不止......
从这些情节来看，贾政形似做到了“孝顺”二字，但在封建年代，关于贾家这样的诗书笔墨之族来说，“孝顺”的意义远远不止如此，作为荣国府的实践领导人，贾政肩负着复兴贾府的任务，这才是真实意义上的“大孝”，而贾宝玉是贾府第四代中仅有一个有潜力解救贾府颓势的英才，宁荣二公英灵正是由于看到了这一点，所以才托付警幻仙子规引宝玉入正，可这全部却被贾母的溺爱与贾政的“愚孝”给消灭。
贾母对贾宝玉溺爱备至，贾宝玉也正是由于有贾母的维护，才干游手好闲，每日沉溺在女儿堆中，关于这全部，贾政看在眼里，他明知贾母的做法欠妥，却仍是听之任之，看似是由于孝顺，实则是一种愚孝。
“孝道”尽管是封建道德文明的重要柱石，但孝顺不是“愚孝”，爸爸妈妈若是做错，儿女是能够直接进行劝诫的，《论语·里仁篇》有记：事爸爸妈妈几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。孔子劝诫弟子，若是爸爸妈妈有犯错的预兆，儿女是能够劝诫的，若是爸爸妈妈不听，你要继续用愈加恭顺的话来进行劝诫，不要仇恨爸爸妈妈。
那么贾政是否知道贾母对宝玉的溺爱是过错的呢？
很显着，贾政是知道的，第三十三回“不肖种种大承笞挞”中，由于忠顺府长史官前来贾府问宝玉索要琪官儿，加上金钏跳井，贾环在贾政跟前进了毁谤，贾政大怒，当即命人将贾宝玉绑起来一顿棒打，贾政的这顿经验是彻底合理的，由于宝玉在外流荡优伶，表赠私物，在家荒疏学业，淫辱母婢，这些都是实打实的“罪行”，其间有一个小细节值得一提。
贾政笞挞宝玉期间，王夫人前来求情，并用老太太身体欠好为由，意欲让贾政看在贾母的体面上放过宝玉，可奇怪的是，贾政听完王夫人的话，愈加火上浇油，打宝玉的板子反而愈加狠起来，乃至扬言要勒死宝玉，书中如是记：
王夫人哭道：“宝玉尽管该打，老爷也要自重！何况炎天暑日的，老太太身上也不大好，打死宝玉事小，倘或老太太一时不自在了，岂不事大？”贾政冷笑道：“倒休提这话！我养了这不肖的孽障，现已不孝，经验他一番，又有世人护持，不如趁今天一发勒死了，亦绝将来之患。”——第三十三回
王夫人不提贾母还好，一说到贾母，贾政越发气愤，乃至要以绝后患勒死宝玉，这从某种程度上透露出贾政对贾母的不满，至少在贾母溺爱宝玉这件工作上，贾政并不附和贾母的教育方法。
可贾政什么也没做，他明知道贾母溺爱宝玉，其实是害了宝玉，可他自始至终都没有劝诫过贾母，仍是第三十三回，贾母闻讯赶到，不问工作的来龙去脉，上来就给贾政戴着个“不孝”的帽子，贾政也只能任由贾母叱骂，一声不敢吭。
试想一下，若是贾政能跟贾母坐下来，好好剖析宝玉的现状，劝诫贾母溺爱宝玉要有个度，贾母未必会对立，究竟贾政、贾母，一个是宝玉的父亲，一个是宝玉的祖母，两人都是为了宝玉好，其意图是异曲同工的，可纵观整本《红楼梦》，贾政从来就没劝诫过贾母，只要对贾母的阿谀与巴结，这种“孝”跟四书中所说到的“孝”是截然不同的，贾政仅仅是愚孝，也正是由于他的不作为，直接导致了宝玉的蜕化，变成贾家后继无人的为难局势。
贾政对兄长贾赦，并没做到“悌”
说完贾政对贾母的“孝”，再来看贾政对兄长贾赦的“悌”，“悌”的字面意义是尊敬兄长，安身封建传统道德道德，弟弟对哥哥要做到“悌”，有必要契合三个规范：“敬”、“顺”、“事”！《红楼梦》中贾政跟贾赦的交集很少，尤其是在前八十回中，两人之间的对话也是寥寥数句，因而笔者将联络程高本120回本部分内容来剖析贾政、贾赦的兄弟情。
贾政不“敬”哥哥贾赦
《红楼梦》第二十回曾记贾府规则：“做兄弟的，都怕哥哥”，可奇怪的是，贾政对哥哥贾赦，却并不尊敬，最为显着的便是荣国府的房子装备，贾赦作为荣国府的嫡长子，他袭了爵位，按理来说，贾赦应该住荣国府正院，荣禧堂也应归他全部，可实际却是贾政“鸠占鹊巢”，这一点在第三回“荣国府收养林黛玉”中有详细描述，贾政、王夫人住正院，贾赦、邢夫人只能住在被花园间隔过来的偏院。
关于为何二房贾政住在荣禧堂，周汝昌先生曾在《红楼梦新证》中提出“贾赦不是贾母的儿子”，企图以此来证明贾赦住偏院、贾政住正院的合理性，但这个说法无疑跟《红楼梦》文本是相悖的，且片面臆测意味稠密，笔者以为并不可信，并且清代的法令也不支持这一观点。
《大清律例·卷六》：“凡文武官员应合袭荫者，并令嫡长后代袭荫，如嫡长后代有故，嫡次后代袭荫，若无嫡次后代，方许庶长后代袭荫。”
也便是说，假如贾赦不是贾母的儿子，即贾赦是庶子，那么他便没有资历袭爵，只要在无嫡子的情况下，庶子才有袭爵的时机，但贾政却是实真真实的嫡子，若真如周汝昌先生所估测的那般，贾政应该袭爵才对，但现实并非如此，可见此估测并无道理。
在这样的思路下，咱们再看贾政、贾赦的房子装备，就会发现贾政其人存在不小的问题，且不论贾母偏心贾政二房，贾政自己作为弟弟，却心安理得地占有荣禧堂，这自身就存在对兄长的不敬成分，是严峻违背封建传统孝悌观的，可贾政却接受了这份违背封建礼教的奉送，贾政之“假正经”赋性，初见一斑。
贾政不“顺”哥哥贾赦
纵观《红楼梦》全书，贾政、贾赦一同进场的章回共有十六回，其间贾政不顺哥哥贾赦的比方却比比皆是，比方第二十五回“魇魔法叔嫂逢五鬼”中，由于赵姨娘打通马道婆给王熙凤、贾宝玉下蛊，让两人变得疯疯癫癫，似傻如狂，期间贾赦寻僧觅道，想为救治二人出力，贾政却在一旁劝止，书中如是记载：
贾赦仍是遍地去寻僧觅道，贾政见都不灵效，着实沮丧，因阻贾赦道：“儿女之数，皆由天命，非人力可强者。他二人之病，出于不料，各样治疗不效，想天意应当如此。也只好由他们去罢。”贾赦也不理睬，仍是各样忙乱。——第二十五回
若安身传统孝悌观，就会发现贾政的做法很不当，贾赦乃是他的兄长，并且是为了救阿凤、宝玉才这般忙乱，贾政即使自己以为此两人救不过来，也不应该如此鲁莽地直接劝止兄长，若是贾赦做的是错事，贾政出言相劝，尚可了解，眼下贾赦乃是救人，贾政何故这般以言语进行阻止？可见贾政打心底里不认同贾赦的做法，并对贾赦不存在兄长般的敬意，所以看到不遂自己心意之事，便直言讲出。
在看第七十五回“开夜宴异兆发悲音”，贾环作诗，词句之间颇有不喜读书之意，贾政看完心中不悦，隐晦地批判了贾环一番，其间似有暗射贾赦之意，书中如是记：
贾政看了，亦觉罕异，仅仅词句终带着不乐读书之意，遂不悦道：“可见是弟兄了。讲话吐气，总属邪派，都是不由规则准绳，一同下贱性格。”——第七十五回
贾政这番话无疑暗射到了贾赦，由于贾赦从小不喜读书，性格纨绔，不正是贾政口中的“不由规则准绳，一同下贱性格”吗？不论这是否出于贾政的片面志愿，但他确确实实惹恼了贾赦，所以贾赦站出来拿过贾环的诗看了一番，跟贾政唱反调，大赞贾环的诗写得极好，并称荣国府将来世袭的出息说不定是贾环来袭，可这番话再次遭到了贾政的抢白，书中这般记：
贾赦因又拍着贾环的头笑道：“今后你就这么作去，方是咱们的口气，将来这世袭的出息定跑不了你袭呢。”贾政传闻，忙劝说：“不过他胡诌如此，那里就论到后事了。”——第七十五回
在此处，贾政再次抢白了哥哥贾赦的话，明眼人都能看出来贾赦外表是在点评贾环的诗句，实则是在暗讽贾政：咱们家不需求书呆子！后来所说的让贾环袭爵，应该也是贾赦随口之语，究竟即使袭爵也应该是贾赦之子贾琏来袭，哪里能轮得到贾环呢。可贾政并不理睬这些，当着世人的面，直接反击。若是贾政能做到的对兄长的“顺”，就应该闭口不言，可贾政当即对立，可见贾政日常对贾赦也是如此。
贾政不“事”哥哥贾赦
若说以上内容都只能证明贾政的“不谙世事”，那么贾政对哥哥贾赦的“不事”则更能证明了贾政的假正经，依据程高本后四十回的内容，贾赦被抄家，贾政眼看着兄长贾赦处于窘境，却一向冷眼旁观，乃至只在乎自己的出息，如第百零六回“贾太君祷天消祸殃”中，许多亲朋前来贾家看望，贾政担任招待，趁便探问外面的风声，尤其是关怀自己在外面的口碑，书中如是记：
贾政传闻，心下着忙道：“众位听见我的风声怎样？”世人道：“咱们虽没听见实据，只闻得外面人说你在粮道任上怎样叫门上家人要钱？”——第百零六回
兄长贾赦尚在水火之中，贾政心心念念的却仅仅自己的名声位置，关于贾赦之事，他揭露之言仅仅一句“家门不幸”，一语蔽之，好像贾赦的下场是自取其祸，而他自己则想着赶快与这个哥哥撇清联络，以保全自己。
别的，关于在牢狱中遭受痛苦的贾赦，贾政也没有花费银钱帮其减罪，最多也便是在亲朋的嘱托下，标志性地跟几位王爷和几位世交打了个招待，若有旁人问起，贾政便说“现已托人，自有照顾”，也没有花钱打点贾赦在牢狱中的日子，关于贾赦身上的罪行，贾政更没想着帮哥哥消除，有几项罪名终究仍是御史查验不实才得以撤销，这样的一个进程，贾政底子没有起到任何效果。
更为让人心寒的是，第百零七回，贾赦被外发台站效能，临行前贾母让贾政给贾赦几千两银子路上使，可贾政却一通抱怨，说家中早已无钱可使，终究仍是贾母从自己的私房钱中拿出三千两，给贾赦当作路上的旅费：
贾政道：“旧库的银子早已虚空，不光竭尽，外头还有亏空。如今大哥这件事，若不花银托人，虽说是主上宽恩，只怕他们爷儿两个也不大好。便是这项银子尚无计划。”——第百零七回
联络后文，到了第百十五回“证同类宝玉失相知”，和尚来送还宝玉丢掉的玉，王夫人一口答应给银一万两，可见贾政这一房是有钱的，可在兄长贾赦遭受痛苦的时分，贾政却从未花过一分钱协助贾赦。
由此可见，贾政对兄长贾赦底子没有做到“悌”，即使贾赦的人品存在问题，贾政看不上自己的亲哥哥，也应像古人那般，做到“敬拙而不苟”，可纵观全书，贾政对贾政，只做到了“拙”与“不苟”，却没做到一个“敬”字！
结语：综上所述，若是安身封建传统“孝悌观”，贾政是一个不折不扣的“不孝不悌”之人，关于贾母，他只知一味依从，即使贾母某些决议计划有很大问题，贾政也听之任之，导致贾宝玉成了一个富有闲人，再无复兴贾府的潜力；关于兄长贾赦，贾政更是打心底里没有一丝敬意，“悌”的三大规范“敬”、“顺”、“事”，他一点也没有做到，乃至还在贾赦被抄家之后，急于跟他撇清联络，以保全自己，这样的贾政，怎样能是一个孝悌之人？贾政，谐音“假正”，一丝不错。
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