文|玄枵
关于国际上究竟有没有鬼神这个论题，早就现已是议论纷纷的国际性难题了。一方面，科学让愈来愈多的人成为了无鬼神论者，而另一方面，鬼神之事好像无处不在。
咱们都知道七十二候中有“獭祭鱼”、“鹰祭鸟”和“豺祭兽”。在水中称王的水獭、在空中之王的老鹰和在陆地上称王的豺狼以“祭”所捕之食的方法向上天行礼，对神的惠泽知恩图报。动物姑且如此，何况是人？
一贯以复礼为初衷的孔门学子子路便问他的教师：人该怎么样服侍鬼神？
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”意思是：没能服侍好人，又怎能服侍鬼神呢？
孔子的答复很聪明。他既没有说出自己是否信任鬼神，又没有否定鬼神的存在。作为一个有才智的教师，确实做到了“知之为知之，不知为不知”。
子路又问：“人身后会怎么样？”子曰：“不知道生，焉知死？”即：连生命都不能彻底知道，又怎么知道逝世是怎么回事？
可是，在《论语》中，又有这样的一个小情节：有一次孔子患病，并且病势沉重。究竟此刻孔子已是高龄，弟子们都很着急，特别是性情急躁的子路，爱师心切，所以恳求为他向鬼神祷告。
孔子问道：“有过这样的事吗（有诸）？”意思是说：有这样的先例吗？或者是你信任这样的事吗？
子路说：“有一篇《诔文》里记载：向天上和神和地下的灵为你祈求（祷尔于上下神袛）。”想不到孔子居然说道：“我现已在心里祈求很久了。”
可见，孔子尽管没有明说自己是否崇奉鬼神，却仍是在心里信任鬼神的存在。
上古的人不是宗教徒，却遍及向鬼神祷告。不只祷告，并且要有必定的典礼扮演，叫巫术。掌管巫礼的人，则是鬼神与人交通的前言，叫做巫师。巫师的口中，念念有词，说着咒语。
在神农氏时期，人们现已从茹毛饮血进入到前期农业。面临各种自然灾害，先民们便在每年的腊月举办祭祀百神之礼。而在祝祷时所唱的，就是《蜡辞》：
土反其宅！
水归其壑！
昆虫毋作！
草木归其泽！
孔子的祷告，和先民们的祷告不相同。他说：尽人力，不得背天逆理；重仁道，胜过礼数周到。否则，获罪于天，无所祷也。意思是：假使现已获罪于天，再去祷告，现已归于临时抱佛脚了。
从这句话中，咱们我们能够看出：孔子信天。
直到现在，被儒家思想影响了几千年的我国大众还在说：人在做，天在看，举头三尺有神明。
整本《论语》，单单一个“天”字，就总共用了十九次，从孔子自己口中道出就高达十二次。可见，天，是孔子生命中崇奉的最高概念。
孔子最满意的学徒颜渊死了。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”他用最沉痛的声响说：上天啊，你是要了我的老命啊！
孔子游诸列国，到了卫国，见到卫国夫人南子，一个美丽而淫荡的女子。子路置疑教师与南子有染，便不悦。孔子指天为誓说：“予所否者，天厌之！天厌之！”要是我说一句假话，天打雷劈！
这两件事，就现已充分说明了，孔子是崇奉上天的。孔子说，他五十岁才知道天命为何物，然后畏之。从此，孔子得为正人。由于正人与小人之别，在于正人畏天命，而小人不知天命而不畏也。
全国际人类像子路相同，不知怎么事鬼神，便求诸于宗教。可基督教的《圣经》里说：天主是个灵，无处不在。道教的《道德经》云：道可道，非恒道。
在孔子眼中，上天是巨大的。“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”他说天尽管不说话，但他的巨大作业让人无可推诿。其实，孔子口中之天，便是老子眼中之道，基督教所言之天主。
无论是天、道仍是天主，都无色、无声、无形，仙佛、鬼神、魂灵亦复如此。
研讨鬼神、魂灵是不是真的存在的问题，假如坚持有必要目睹、耳闻或用仪器来丈量，那么他必定会大失人望，一无所获。由于人类的才能究竟太有限了，无法以个人所看见所听到的来判定事物的有无，更遑论身后那不行知的国际了。
诚如《南华经》庄子曰：井蛙不行语于海者，抱于虚也；夏虫不行语于冰者，笃于时也；曲士不行语于道者，束于教也。
鬼神在哪里呢？鬼神无处不在，只需稍加留神，便随时随地能看见。从气候的改变中，从怒放的花朵中，从老练的果实中，从蜜蜂的迁巢中，从孕妈妈的肚子中，从洞房花烛中，从潺潺的流水中，从贝壳的纹路中，从自己的眼睛中，从年代的改变中。
只需灵觉敞开，无处不见神，无时不见鬼。
