＊节选自《群书治要》之论语 第二十八集＊
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子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”
刘宝楠《论语正义》引吴嘉宾说“克己复礼，崇德辨惑，皆古之言也。”从这里可以正常的看到崇德辨惑也是古时的成语。“崇”当“高”字讲，崇德便是崇高其德行；辨惑便是区分疑问。假如遇事利诱倒置，拿不定主见，那就要区分得清清楚楚。
子张问这两条，孔子别离答复，先说崇德。子曰：“主忠信，徒义，崇德也。” 一要以忠信为主，忠便是忠实，信便是信实，不招摇撞骗，不欺哄人，不说瞎话，这便是忠信。假如口犯妄语、恶口、两舌、绮语，这便是不忠信了，懂忠信才是有德。
在郑康成《学而篇》的注云：“主，亲也”。这个“主”有两种解法，前面是以忠信为主，郑康成的注解是“亲”的意思，意思是关于忠信之人应该接近，这个是讲主忠信。
另一条便是要徙义。这个“徙”是“迁徙”的意思，“义”当“宜”字讲，和适合的宜是相通的。合理者，合宜者为义；不合理者，不合宜者便是不义。假如你所办的工作不合理，立刻改正来照合理的办，这便是徙义；照合理的办，这便是有德了。
再说辨惑。孔老夫子说：“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也”。惑起于人心之谜，难以解说，所以孔子在这里举了一个案例加以阐明。比方喜欢一个人的时分，便是一日不见，如隔三秋，即欲其生；后来对他讨厌的时分，对他恨得不得了，乃至期望他死。关于一个人，既欲其生，又欲其死，这是单凭爱恶而没有必定的主见，这便是惑，便是利诱倒置，这也阐明一个人没有辨明决断的才智。
