苏秉琦（1909—1997）
苏秉琦先生治学十分谨慎，博闻广识，他给咱们开设的战国秦汉考古的课程对我的影响很大。苏先生为人谦和热心，他是那种看就让人感到亲热可敬、如沐春风的人。他是新我国考古学的开辟者、奠基人之一，也是北京大学考古专业的首要创办者之ー。他终身从事考古学研讨，培养了许多考古学的人才，取得了许多具有开辟含义的学术效果。
苏先生早年参加、掌管和领导过许多重要遗址和墓葬的开掘与研讨。比方30时代他参加了宝鸡斗鸡台遗址的开掘，这是我国考古学初期的一项重要开掘工程。50时代他早年帮忙夏鼐、郭宝钧掌管新我国树立后初次大规划进行的辉县开掘，亲身开掘结构杂乱的固围村2号战国大墓。他亲身掌管西安邻近考古查询，初次辨识客省庄二期文明遗存，并断定其与当地仰韶文明和西周文明的相对时代。他还曾掌管洛阳邻近考古开掘，勘查东周时代的“王城”遗址，树立华夏区域东周墓葬的断代标尺。
听说就在宝鸡斗鸡台遗址考古开掘的进程中，在回填墓土的时分发生了一同事端，有一位民工不幸被碰身亡。善后作业完毕后经费所剩无几，假设没有钱的话，开掘作业就没有很好的办法进行下去。苏先生就写了一封信，让他十分信赖的老友，也是考古队成员白万玉从宝鸡到西安，向自己的哥哥苏秉璋筹款。本来苏家是华北区域开纺织厂的有名的实业家，在西安还有自己家的棉纺厂，宗族企业是由苏先生的哥哥苏秉璋打理的。信送到后，苏秉璋就马上预备了五百现大洋，让白万玉带回了宝鸡。斗鸡台遗址的开掘作业其时是由北平研讨院史学研讨所担任的。
关于自筹经费用于考古开掘的作业，苏先生自己只字不提。也是由于这件作业，咱们才知道苏先生本来有如此显赫的宗族布景。他给咱们的形象，便是一个读书、考古、静心写文章的知识分子，从来不提及自己的家事和布景。
“卢沟桥事故”之后，北平沦亡，他地点的北平研讨院史学研讨所一度经费隔绝。在这种情况下，他和其时的一些研讨所人员将重要的研讨材料隐秘裝箱转移到其他地方妥善保管，后来又统运往昆明。这批材料包含斗鸡台遗址开掘的悉数郊野记载、图纸、稿件、卡片和相片:还有关于北平古刹的查询材料和响山堂石窟寺的查询材料，包含许多文字记载、测绘图、相片和拓片。他后来在昆明的研讨作业，便是会集編写《斗鸡台沟东区墓葬》考古陈述。这本考古陈述在1948年出书，大16开本，正文289页，约20万字，100多幅插图。陈述总共印了400本，许多相片都没有刊印出来。
苏先生有一个“绝活”：闭着眼睛摸陶片，摸得特别准。他在考古开掘现场，反复强调做考古的人要亲手摸陶片，这给学生们留下了很深的形象，觉得他太奇特了。摸陶片现已成了他的一种习气喜好。他对陶器有很深的研讨，摸了一辈子的陶片，看陶片的功夫到了炉火纯青的地步。
1977年，苏秉琦在河姆渡遗址，歇息期间摸陶片
牛河梁发现五千年前的玉猪龙之后，有个当地文明馆的担任人想起早年出土的一件玉器，就取出来请他断定。苏先生摸往后，断定这是一件红山文明的碧玉龙。这种功夫都是常年在户外考古实践中锻炼出来的。考古必定要有户外实践的经历，考古的功夫不是光躲在书斋里做学问就可以的。
苏秉琦先生早年调查了东山嘴红山文明遗址、兴城遗址、姜女石秦宫遗址，他还屡次到牛河梁红山文明遗址进行调查，为这一震惊中外的文明遗址的开掘和研讨，倾泻了许多的汗水。他的《燕山南北区域考古》《辽西古文明古城古国》《文明与文明》《标志中华的辽宁严重文明史迹》《玉龙故土 文明发端逐个谈查海遗址》等作品、学术陈述和论文，关于建造我国考古学学科理论体系，把我国考古学推进到一个新的时期含义严重。他的前期作品《斗鸡台沟东区墓葬》及《瓦鬲的研讨》是考古学的底子文献。
苏秉琦在琉璃河遗址（摄于1983年11月）
苏秉琦先生在1965年宣布的《关于仰韶文明的若干问题》文，是我国考古学开展的又一个里程碑，使探求中华文明和中华文明的来源向前迈进了一大步。苏先生最大的学术奉献是他运用类型学的研讨办法，结合谱系研讨，论说考古学文明的区系类型问题，提出我国人口密布区域的六大文明区系。
这个观念是在1975年《关于考古学文明的区系类型问题》的论文中提出来的。其时“文革”还没有完毕，所以这篇论文直到1981年才揭露宣布。这篇论文提出我国文明来源和我国文明来源的“多元论”，对原有的“华夏中心论”是一个应战。他经过考古学文明的谱系，研讨中华民族多元一体格式，以及我国作为以汉族为主体的一致多民族国家的构成进程，有着重要的学术价值。
80时代中期，他提出了具有开辟含义的我国文明来源多中心论”，辅导了我国考古学体系的开展和完善，阐明晰我国超百万年的根系，上万年的文明起步，五千年的古国，两千年的中华一统实体的社会持续健康开展史实。他的“多元一体论”，即我国文明来源与构成的“古文明、古城、古国”，以及“多源一统论”即中华民族国家构成和开展进程“古国、方国、帝国”的学术理论，对我国考古学和前史学发生了广泛而又深入的影响。
他生前出书的最终一本专著《我国文明来源新探》，是具有辅导性的体系理论作品。费孝通称誉这本书是承上启下的世纪之书：“代表了我国学者对我国文明开展进程脚踏实地研讨的传统，这是一本人文科学研讨的效果，是我国人对自己文明的自觉。他用古代遗传的什物来实证我国五千年的文明开展的进程，在我国人面临空前大转型的时间在学术方面会集了考古学界几代学者的研讨效果……”
在这本书的前语里，苏先生提出了关于学术界存在着“两个怪圈”的问题。“第一个怪圈”触及中华文明的大一统观念，以及那些被视为正统和遍及适用的理论。他用考古学研讨所得的依据驳斥了相关的错误。他以为前史文献的记载和表述需求给予新的解说，黄河中游区域也不该再被视为中华文明的仅有发源地。
“第二个怪圈”触及对马克思、恩格斯的前史开展观的片面了解。他以为，以往国际史学界关于希腊、罗马和日耳曼的开展史研讨，不能照搬过来阐明我国的前史沿革。他不同意那种总是把前朝贬低斥责为番邦的观念，我国的现代文明在他看来，是交融六大区域各自独立开展的文明的成果。苏先生始终以为考古学有必要正确答复“我国文明的来源、中华民族的构成、一致多民族国家的构成和开展”等问题，由此，考古研讨才干上升为前史研讨。
苏先生还较早运用类型学的办法，成功地进行周秦墓葬和瓦鬲的分期研讨，提出周文明根由等问题。他依据楚墓中具有鲜明特征的，并有自己一脉相承的开展序列的陶鬲，将其列为知道楚文明的典型器物。他以为这些带着楚文明特色的“楚式鬲”“鼎式隔”“斝式鬲”的底子结构和特征，与流行于华夏区域的“殷式隔”“周式隔”不同，自成体系。他不仅对楚文明的构成开展有独到见解，并且对晋文明研讨也有体系的理论。
“晋文明”的概念便是由他首先提出的。关于晋文明，他还有一首诗:“华山玫瑰燕山龙，大青山下斝与瓮。汾河湾旁磬与鼓，夏商周及晋文公。”苏先生很谦善，自嘲为“四句歪诗”，但其实这四句诗简明明晰地归纳了晋文明的来龙去脉。他以为晋文明是北方、华夏两大文明区在文明汇合点上彼此碰击裂变而成的，指出晋文明的研讨不要受“曲村一天马、上马、侯马”这“三马”的捆绑。他以为“周代到平王东迁现已名存实亡，东周几百年重心，特别是政治上最安稳的力气，现已转移到晋国”。苏先生创始的区系类型学理论，把我国考古作业面向了一个新的阶段。
90时代初，苏秉琦先生还提出了“我国史前史”的方针，他说史前史不等于史前考古学，而应当是把考古学、前史学、人类学合为一体的研讨。这样的抱负其实是把古今文明连成一体来探求中华民族的魂灵和精力，这是考古学的底子价值地点。他以为考古学的底子使命在于对我国文明、文明的来源与开展，中华民族的构成与开展，一致的多民族国家的构成与开展做出正确答复，并以此为中心结构，来体系恢复我国前史的实在概括与开展头绪。
他曾在《怎么使考古作业成为公民的作业》一文中说：
假设咱们不愿甘愿永久处于落后的地步……像咱们的先民相同，持续关于人类的文明日子有所奉献，咱们就需求好好地维护咱们先民留给咱们的这份宝贵遗产，从这里面去吸取经历，看他们是怎么地创造和改善了农业和陶业，征服了森林，驯养了牲畜，创造晰文字、指南针、印刷术、火药，以及笔墨纸砚，看他们又是怎么地由活剥生吃到煎炒烹调，由山洞土容到楼台亭榭，从树叶兽皮到秀丽衣冠，由轮子的创造到机械的运用，然后咱们再看这一切物质日子方面的创造和改善关于其时经济和社会、政治和意识形态种种方面所发生的影响，这便是研讨我国物质文明史的使命。
苏秉琦先生掌管北大考古专业作业历时三十年。他参加了考古专业的创立，从无到有，建造起了一套完好的考古教学计划，还参加掌管了考古学培训班。苏先生还领导北京大学考古专业师生进行邯郸涧沟和龟台、华县泉护村和元君庙、洛阳王湾等项目的开掘实习。
苏先生有十分敏锐的科学脑筋，思考问题总是建瓴高屋，总揽全局，还可以捉住要点，所以每次听他讲课都能给学生们极大的启示。苏乗琦先生终身桃李满天下，关于学生提出的问题总是循循善诱，耐性教导，他十分乐于协助别人排忧解难，为人光明正大、可亲可敬。
苏秉琦先生的遗言是回归自然，他期望自己的骨灰撒在渤海湾。他说自己终身只做了一件作业，那便是考古。
文本出自樊锦诗口述、顾春芳收拾《我心归处是敦煌——樊锦诗自述》，译林出书社，2019年。
