常任侠与常秀峰是新我国建立前后与印度文明和艺术沟通活动中有代表性的人物。
2019年11月23日，“平和之乡”的中印文明艺术沟通——常任侠与常秀峰展览及学术作业坊在北京大学沙特国王图书馆开幕。展览以两位艺术家“印度艺术文明沟通生计”为头绪，经过许多宝贵著作的展出，深入发掘其学术研讨、著作文本、图画内在，为大众出现20世纪艺术革新之路的共同相貌。
“悲鸿先生考究线条，说亚洲的艺术除了线条没有其他。他改进了教育，不要求学生画石膏像和模特儿，而是把大自然中的风光和日子中的人直接画出来。他后来建议我到印度取艺术之经。”常秀峰生前回想说。
常任侠（1904—1996），生于安徽省颍上县，是闻名艺术考古学家、东方艺术史家、诗人，我国艺术史学会创办人之一。常任侠与北京大学有很深的学术根由，曾任北京大学与我国社会科学院合办的南亚研讨所教授，辅导多名研讨生，在我国与印度、日本的文艺沟通史研讨范畴作出了开拓性奉献，培育出了中印艺术和文明范畴的多名杰出人才。
1979年11月3日常任侠在人民大会堂开全国文艺界代表大会
70年代初常秀峰正在发明砚台
常秀峰（1915-2010），笔名归鸿，安徽省怀远县人，现代我国画家、艺术教育家，是20世纪上半叶留学印度的艺术家代表人物。1945年从重庆国立艺术专科校园结业之后，常秀峰受其叔父常任侠以及艺术家徐悲鸿的影响，于1947年赴印度世界大学留学，师从印度“孟加拉派”代表画家、称为印度齐白石的南达拉尔·鲍斯（Nandalal Bose,1882-1966）教授，发明了一大批具有印度风格的著作，在中印艺术交融之路上做出了开拓性奉献。
世界大学结业后，常秀峰相继在印度加尔各达、噶伦堡等地的华裔校园任教。并在周恩来总理访印、张大千旅印等重要中印文明沟通活动中，做出了不少的奉献。在中印关系紧张的时期，他也遭到涉及，但坚持艺术发明。1961年，秀峰先生归国，先后担任安徽艺术学院教务长、安徽省博物馆副馆长等职，系全国侨联委员、安徽省政协委员、省人大常委。1983年，久居香港，2006年归隐于深圳，并于2010年去世。
1946年常任侠与常秀峰在印度世界大学
常秀峰 《寒夜梅雀图》
近现代中印美术沟通史上宝贵的绘画遗存
青少年时代，常秀峰趾高气扬，上中学时已喜好学习绘画。在抱负、求索与实际之间，常秀峰初入社会，历经了一系列波折后，从嘉陵江流浪到重庆。常秀峰总算见到叔父常任侠，叔父在“中心大学”担任东方艺术学教授。常任侠对“远来相就”的子侄常秀峰“晨夕关怀”，发现秀峰颖异，好文学艺术，随即带他参见徐悲鸿。徐悲鸿看了常秀峰在中苏边境的修建写生和所画的姿势各异的飞机，对《被困于世界间的铁鸟》一画，尤加欣赏。悲鸿先生马上说“应该学画，很有出路”。
在徐悲鸿的协助下，常秀峰成为“中心大学”艺术系的旁听生，因此接触到许多文明名师。丰子恺、潘天寿、傅抱石、陈之佛、张大千、郭沫若、华君武、闻一多、夏衍、吴作人逐个出现在眼前，影响着他的人生路途和艺术寻求。
常秀峰 《翠叶雪花》
1942年，常秀峰考入国立艺术专科校园。从此，常秀峰与艺术结下不解之缘。叔父常任侠是常秀峰跨进艺术殿堂的启蒙者和人脉资源。常任侠留学日本东京帝国大学，归国后与重庆艺术界友谊深沉。在其时的重庆美术界，常秀峰如虎添翼，得天独厚。常秀峰回想道：“那是一段令人难忘的日子，教师们对学生提拔有加，平等地与你常常讨论学识，且不时在教师家里吃住，各个学科的名师都能遇到，”常秀峰又说，“我在丰子恺家中学习，和他的子女十分了解；晚上也在防空洞里听傅抱石先生讲石涛的画和前史，他对石涛的了解比对他自己的先人还清楚，他抱的’石’便是石涛，多执着。”
常秀峰 《柳塘雪鹭》 1947年
1945年，常秀峰国立艺专结业，“成果优异”，“又擅篆刻金石，製砚竹雕，能作篆书隶书，皆有法度。融汇诸艺因得大成”。1946年参与南京国画联展，常秀峰的著作甚获好评。接着，他举办名为“画古话今”的个人画展，著作以花鸟仕女为主。傅抱石在题跋中赞曰：“秀峰研学治艺最勤，君工诗词，数年吟咏，故其著作中多富诗意……观其构图行笔，颇多可嘉处，遂题数语归之”。牛刀小试，就取得咱们的奖励，实属可贵。
我国古典适意绘画共同空间之大体与共同之图式，已在常秀峰心中立定法度，并成为他日后留学印度变通异域写生之用的根基。
常秀峰 《挤乳图》 1948年
常秀峰 《劳动》 1947年
中西交融之论，是在西方文明‘先进’的冲击和压榨下，我国绘画一种被迫的回应。清末，已有美术留学生，去日本、欧洲。其时艺术界的年青人多神往去欧美学习，常秀峰却去了印度世界大学。常秀峰说，“这是徐悲鸿教师点拨的，他曾去过印度写生习画，说那里是希腊、埃及、波斯、印度与我国文明的交汇地，可看到艺术上的血缘关系，希望我像唐玄奘相同‘取艺术之经’，所以我就到印度去了。” 说起徐悲鸿，常秀峰有许多感动。“他是一位大教育家，十分重视人才，傅抱石便是他发现并筹资留学日本的。他对寒门学子十分珍惜，学习木刻的古元要去延安，他尽心竭力让他成行。在艺术上，悲鸿考究线条，说亚洲的艺术除了线条没有其他。他改进了教育，不要求学生画石膏像和模特儿，而是把大自然中的风光和日子中的人直接画出来。这是印度的绘画方法，他去过那里，后来建议我到印度取艺术之经。”常秀峰说，“走的时分，南京政府不给办护照，是经过傅抱石和陈树人两位教师’走后门’才成行的”。
1946年，常秀峰获南京国民政府检查合格，留学印度世界大学。1949年前，美术类赴印度留学唯有常秀峰一人。常秀峰留学印度世界大学，可算美术类留学生中的第三代。
常秀峰 《印度舞蹈》
常秀峰 《摹印度古画》 1947年
印度的近世美术遭到西洋的影响，“印度艺术的折衷法中汲取西洋画法，并使之印度画，运用浓淡晕染表实际在感，一起对人物、动物的体现重视其生命感，实际感”。常秀峰悉心艺苑，追寻古贤， 1947年，常秀峰到世界大学艺术学院签到，师从有“印度的齐白石”之称的艺术大师南德拉鲍斯（NADLA BOSE）博士，获其亲授。常秀峰对印度现代民族复兴派及古典袖珍书派充溢爱好，对印度的艺术教育也感新鲜。常秀峰记叙：“在我国，咱们对着石膏像和模特儿画来画去，而印度艺术家说模特儿便是实际中的人和景。”常秀峰说，“总归咱们的绘画课都是在乡镇、田野上，理论课也在树林里上，不时闻到泥土的气味。”
常秀峰回想：“ 1947年夏末，自入学世界大学不久，吾师南德拉鲍斯初次命余描摹一幅印度古画，观其技法构图，既有我国宋画遗意，亦有埃及波斯风味盖为印度莫卧儿王朝遗珍也。”
常秀峰 《王舍城之秋》
常秀峰 《现代艺术之命运》 1947年
1939年至1940年，徐悲鸿应泰戈尔之邀，赴印度办展览宣扬抗日。1945年，常任侠应泰戈尔之邀，赴印度世界大学教学我国文明史。因召秀峰前往研习印度各派艺术，常氏叔侄二人先后走入印度，与印度文明交集的个案，将成为中印绘画史上的一段美谈。
1948年春天，张大千赴印度举办书画展，常秀峰充任翻译并尽助力。一起，与张大千举办国画联展。时人对其书法、绘画、雕琢著作，点评极高，既保存我国传统艺术之精华，又蕴藏印度艺术传统之神髓。
常秀峰以我国适意绘画大体为统摄，创立“白描异卉”、“天竺异韵”、“异域图真”的现代画家个别图式，这批著作将成为近现代中印美术沟通史上，宝贵的绘画遗存，为中印文明以及世界文明的沟通、开展做出奉献。
1948年常秀峰在泰戈尔寓邸前
常任侠常秀峰来往函件
“远逝异国，昔人所悲”，与侄共休戚者四十年，不知何日再会，能不喟感……
——叔任俠1981.3.5夜灯
1981年常任侠先生忍着腿痛在灯下为行将远行的侄儿回信，写下以上文字。休戚一词《辞海》释义为“喜乐和担忧，美好与祸殃”。信中所言之“侄”名常秀峰，即常秀峰。
“二常”几十年来来往的近百封函件多为常任侠复常秀峰的函件，而常秀峰致常任侠的函件留存不多，仅有常秀峰写信时的草稿和书写的复件。近百封函件中，最早的一封为1942年，最晚为1993年，时间跨度半个多世纪。函件内容丰富、信息杂乱，上达国家大事、华裔作业，下含家庭日子、个人情感，大致可分类为：1.常任侠一直以来在常秀锋文艺学习路途上的辅导和举荐；2.二人诗画艺术发明的彼此沟通与共享，其间可见许多常任侠的艺术观念与建议；3.日子上的彼此协助、精神上的彼此慰籍与鼓舞，特别是在困难时期的彼此扶持，对两边妻儿子女的彼此照料等等。从这些来往函件中可以显着感遭到叔侄俩“共休戚”之复杂爱情：他们不只是血脉相连的亲人，更是师徒、朋友、知音、难友、诗友……他们在日子上彼此帮持，在精神上彼此慰籍，在半个多世纪里刻写了充溢交集的生命轨道。
常任侠先生印度时期自作诗
细读函件内容可知，研讨常秀峰的从艺路途必定绕不开其叔父常任侠。在常秀峰从艺路途甚至于人生路途的重要节点上，都有叔父常任侠关怀、协助、建议和鼓舞。尽管现存最早的这封信是写于1942年，但“二常”互通信札亦必定早于此。早在1936年常秀峰于怀远中学结业，就遭到其时日本留学归来的叔父鼓舞“科学和卫国两不误”，后以优异成果考取了考取中心航空机校甲种机械科。常秀峰出书的《问心堂》诗集中有《参军并序》一则：
一九三六年夏中学求学完即去南京考航空机校，任侠叔得知后亲来看我，并云：航空是最新科学，对我颇多鼓舞，翌年芦沟桥事变即遂校避祸。
绳其祖武志，解甲归田时。持危与扶颠，舍我又其谁？
1937年秋校园转入成都。1939年校园将常秀峰从成都调入新疆伊宁承受练习，正义的特性与前进的思维惹怒了军阀盛世才的差人，常秀峰遭到拘捕，后被空军练习总队保释。1940年他被解押回成都，在空军轰炸总队当地勤机械师。1941年因为不胜压榨，沉痾住院。期间，他听到关于叔父常任侠在中心大学当教授的音讯，从医院逃出成都，在著名画家沈逸千的协助下，抵达乐山乌尤寺。为逃避国民党空军发布的通缉令，改名为秀峰，取“袖风”之意。此刻本想皈依佛门的常秀峰得乌尤寺的方丈果谦法师奉劝，并送上去往重庆的木船。《问心堂》诗集有《江上夜泊》一首记载如下：
一九四零年余在难中与画家沈逸千相识，蒙伊相助，遂由成都乘木舟去重庆寻任侠叔，舟次嘉定遇雨夜泊江上。
风雨晚来急，九岳倏忽昏，涛声随岸转，渔火贴波明。
今夜潮初涨，明朝柳更新，谁知江上客，碌碌因风尘。
常任侠致常秀峰信札
常任侠致常秀峰信札
“愿你尽力习画，将来为新我国建造。”这是常任侠回国之时对侄儿的鼓舞与希望。常秀峰谨记在心，他跟从教师南德拉·鲍斯学习印度文明，描摹印度岩画、细密画，并结合自己对我国传统绘画的了解，融会贯通地进行写生与发明。常任侠在给常秀峰的个人画展前语不只具体的介绍了常秀峰的艺术路途，而且对其发明予以了很高的点评：“素悉其所成果，工力既深，博通诸艺，发明发扬，逐臻超妙”。
“黄荃花鸟画，你要临模，可以留你处临模，此画艺术高深，纵非五代时的黄荃，也必定是元明间的高手，观其气韵，一目了然。……”（1973.7.1）
“曾见你用梁楷的李白像，画图过于草率，不像人样，我真实不喜欢。不论他是名人画的。你可参合李翰林集卷首的一张，画个正面的，必定比梁楷好。”（1980年）
常任侠致常秀峰信札
常任侠先生写给常秀峰先生的函件中比如以上内容的建议许多，这不只是常任侠先生对侄儿的辅导，其间也包含着侠公的艺术建议与观念。
“我对艺术史和印度史地文明的研讨也不想抛弃，将来碰头时，再同你谈。研讨印度艺术的这部分资料，将来就可交你用，这些书本得之不易，所以有必要运去。”（1970年）
在这最困难的时期，侠公将最重要的关于印度艺术的研讨资料，还有自己保藏的各类宝贵文物都托付给最信赖的贤侄，常秀峰也极尽或许的为叔父的工作活跃奔波，真可谓是祸患见真情。
常任侠曾出书《红百合》诗集，其间可以正常的看到《玉笛赠秀峰》《为秀峰侄题砚铭》等为贤侄所写之诗，常秀峰先生的《问心堂》诗集亦有不少关于叔父的诗，这些诗都可以与叔侄二人的来往函件对应起来，而其间一些出书过的诗词手稿就夹在函件之中，可以正常的看到叔侄俩在诗词方面的密切沟通。1996年常任侠先生于北京离世，常秀峰含泪作五言长诗《任侠叔父碑文》刻于石碑之上永久与叔父同在，足见叔侄二人爱情之特别。
1957年，常任侠在印度新德里世界释教艺术展览会中与冯友兰、巨赞、赵朴初等合影
展览现场
（本文“近现代中印美术沟通史上宝贵的绘画遗存”阶段摘编自安徽省文艺谈论家协会副主席，原安徽大学教授刘继潮编撰的《传统绘画之体与异域写生之用的交融——常秀峰寻求我国画现代化途径的解读》一文，“常任侠常秀峰来往函件”阶段摘编自深圳美术馆李原原所写《共休戚 互安慰——读常任侠常秀峰来往函件有感》一文，标题为编者所加。）
