上师仁波切宣讲于2019年10月31日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化全部爸爸妈妈众生要立誓修持成佛！
为提前圆成佛道要精进仔细闻思修行！
今日给咱们解说悔过。悔过很重要，之前给咱们讲过，修行的进程便是悔过的进程。
咱们经常讲不要往外寻觅，由于许多无漏的积德行善都是本具的，从自性清净的视点来讲，众生和佛没有差异。由于每个众生都与佛相同具有如来藏——佛具有的积德行善都不短少，所以能够说都是如来，都是佛。
那众生和佛的差异在哪里呢？也是如来藏。众生的如来藏的“藏”，也是“躲藏”之意。藏在何处？藏在咱们的业障和别离念中。由于假如有业障和别离念，本具的积德行善就无法闪现。所以现在咱们要经过皈依佛门、精进修行，来遣除业障，消除妄念、别离念，让本具的积德行善闪现出来。
由于积德行善是本具的，到外面是找不到的。即便经过尽力，到外面寻到的也不是真实的积德行善。当咱们把业障、别离念消除了，本具的积德行善就闪现了，这时咱们的如来不是躲藏的，就成佛了。所以现在咱们不是要去寻觅什么，也不是要去取得什么积德行善，要做的是悔过，把业障和别离念消除。
悔过有许多办法。尽管咱们天天念《地藏经》《三十五佛悔过文》《百字明》等，但是假设没有修持办法，等于盲修瞎练。盲修瞎练是无法消除业障和别离念的。办法有许多种，之前也给咱们讲过，今日再给咱们简略地解说一下。
修行人都是不相同的，每个人的根基不同，有上等根基、中等根基与劣等根基。不同根基的修行者以何种办法悔过，咱们都要理解。假如不理解这些，悔过也是不如法的，不会到位的。
首要调查一下自己，是哪种修行者。上等根基修行者的悔过办法是安住——把心安住于自性中即可。
现在有许多人，既不乐意观想，也不乐意磕头、绕佛等，只想在那儿坐着。只打坐也能够，但你纷歧定是这种根基。首要，你有没有见性？心有没有安住的当地？若是没有，这样坐着顶多是种无想禅，有些人乃至连无想禅都达不到。之前给咱们讲过，对一个巴望摆脱的人来说，无想禅是个很大的圈套，假如陷入了这种境地将很难自拔，这叫走火入魔。所以，一个智者不应该这样做。
有些人什么也不理解，还感觉自己现已见性了。《现观庄重论》里讲了许多种验相，是否见性要经过这些验相衡量。假如自己没有衡量、判别的才干，能够依靠上师，假如上师确定了也能够。
假如自己既没有调查的才干，不知道呈现的验相，也没有正真取得上师的确定，自我感觉必定是不靠谱的，所以不要掩耳盗铃。假如没有真实见性，心没有找到安住的当地，不能够用这种适用于上等修行者的悔过办法。
弘法十多年我都没有开办禅修班，也没有讲禅修的办法，仅仅最近这几年才开端开禅修班、讲禅修。尽管咱们修加行也需求这些修持办法，但是不敢讲，怕咱们走火入魔。尤其是内地人，特别喜爱禅修，社会上开办了许多的禅修班，这是在藏地所没有的。其实，假如真实会禅修，就现已不是一般的修行人了。
现在有许多人现已修偏了，下不来了，让他们从根底开端学修很难。禅修是很重要，但是要有根底。不能简略搞禅修，这样简略走火入魔，简略修偏。
真实见性的人，悔过也是如此，安住即可。那么，见性的人是不是不必修这些法？不是，他也会持咒、修定力，朗读这些悔过文，但是他的境地一直不离觉性的光辉，这首要是从见地的视点讲的。
许多人都以为：我修成了，就能够普渡众生了，那时我就不必念经，不必上课，不必像现在这样辛苦了。并非如此，尽管当年释迦牟尼佛在菩提树下成道了，但后来仍然跟那些比丘相同，昼夜不停地精进修行，这都是表法。
或许有些人想：成佛了还要上课啊？成佛了后还要精进啊？那多难啊！成佛了今后也相同要精进修行，但是那个时分不会有这些烦恼，一直沉浸在无比的高兴之中，是种极大的高兴。
佛成佛后，还要以菩萨的形象来度化众生，但对他来说是种极大的高兴，甘之若饴，一点都不觉得轮回苦。由于他现已脱离了捆绑，所以在哪里都相同，即便身处阴间，也不会感受到阴间之苦，比方咱们每天念的：“莲花不著水，日月不住空”，对他来说都是种极大的高兴。成佛之后并不是像那些退休的人那样，闲着无事可做，反而事儿更多、更充分、更精进，但是却没有轮回的捆绑，没有烦恼的环绕。
上等修行者的悔过办法，把心安住于自性中就OK了，境地很高。许多人又误会了，都以为：到那个时分就不必修法、不必上课，想怎样就怎样。现在也有许多这样的人：我不必念，不必做，我现已见性了，现已OK了……这是一种过错的观念。
这是在讲境地，境地到了，天然就精进了。谁不乐意享用那种高兴？谁不乐意享用那种高兴？所以会更精进，再也不会松懈了。一个真实的成果者，真实见性者，不会再有一点点的松懈，成果者应该是很精进、很充分的。如同社会上那些敬业者，进入作业状况就停不下来，他喜爱作业。真实见性、成果了之后也是这样，停不下来，会昼夜不停地修行。
现在有些所谓的见性者，以为自己见性了，就开端松懈，恶贯满盈了。哪有这样的见性者？见性之后就完全醒悟了，见性了相当于回归了自性，这个自性是空性的，但也不离善恶因果规则。从另一个视点讲，自性便是善恶因果规则，他现已回归自性了，就不会再做违反善恶因果规则的工作。
许多人一说空性就疏忽因果了。万法皆空，因果不空。因果不是佛拟定的，它是种天然规则。佛是因果规则的发现者，不是发明者，这种发现也叫醒悟。佛是醒悟者，懂得善恶因果是种谁都不行违反的天然规则。假如做出违反这种规则的事，吃亏的是自己。咱们讲善恶因果报应便是此意。
上等修行者一直不离觉性，不管何时都安住于觉性中。或许许多人想：这种境地何时才干呈现啊？我或许没有期望了……不能这么想。许多众生都没有遇到佛法，咱们此生今世遇到了佛法、正法，这就阐明咱们在宿世中堆集过无量的善根，咱们不是一个一般的凡夫。
释教有南传、汉传、藏传，其间许多都是小乘，是显宗。咱们遇到了大乘佛法，尤其是遇到了无上密法，这是即身成果的办法。假如咱们对无上密法生起了决计，一定是累生累世中堆集过无量的福德。
密宗是无上密法，尤其是光亮大满意，是咱们旧译宁玛派特有的办法，也是仅有的即身虹身成果的办法。假如能精进修行，此生能够不留肉身、虹身成果。这是多大的根基！假如咱们累生累世中没有堆集无量的福德，怎么能遇到这么殊胜的法门呢？咱们现在能够对自己有具足的决计，不再去造这些恶业，尽力精进修行，此生就能够虹身成果，能够直接契入佛的境地，与佛无二无别，相等而无离无合。
或许有人感觉自己或许不是这种根基者，不能虹身成果。由于自己现在的状况很乱、很差……不能这么想，一时的状况、感觉阐明不了什么。假如你精进修行，不去造不应造的恶业（不能破相应的底子戒），有一天就会恍然大悟，那种改变你自己都无法幻想。所以跟咱们着重，要堆集资粮，要不断修行，要听话，这样有一天你就会理解。不要对自己损失决计，你不是一个一般的凡夫，能够说是上上根基者，奇观一定能发作在你身上。这是上等修行者。
中等修行者、中等根基者从生圆次序的视点修行、悔过。生起次序和满意次序，也是无上密法中讲的。生圆次序便是三等持，假如能不折不扣的执行，便是生圆次序。之前也讲过，今日咱们不再重复了。
假如能如理如法的修持生圆次序，自身便是一种悔过，这些业障、别离念，天然就会消除。
咱们首要要破除的便是我执，将自己直接观想为圣尊。假如能真实有这种认知，我执天然就消除了。没有我执，许多的别离念、业障也天然会消除。
全部法便是两种执着，轮回的根也是两种执着，即我执和法执。假如全部都能观为清净，比方说观圣尊，你真实醒悟了，在咱们的书本里讲，不对错清净的观为清净，而是原本清净的观为清净，假如你真的醒悟了这个真理，法执天然就消除了。法执消除了，许多别离念、业障天然就消除了。所以生圆次序的修法对错常殊胜的，但是要下功夫的，这种悔过办法，一般人是用不上的。对三等持的修持办法特别了解的人，才干够修持这个法，以修持生圆次序的办法能够做悔过。
咱们许多人不了解，今日在这儿，要观一尊如对面神山那么大的本尊也很费力，头观出来了，手观不出来；手观出来了，其他部位却观不出来。有时分咱们修生起次序和满意次序的时分，要观一颗芝麻那么大的本尊，并且要观得特别的明晰。身体的每一个部位，比方说眼睛的睫毛，眼睛里的是非分线，都显着的观出来，这才是真实修持生起次序和满意次序的法器。
现在有些居士说：“我在修本尊”。没那么简略吧，你能观出来吗？这是特别要下功夫的，是很难的。现在末法时期谁修行都很难。当铁鸟升空，铁马飞跃的时分，无上密法，尤其是光亮大满意的法缘会很老练，光亮大满意会很昌盛。这是由于末法时期的众生特别松懈，观本尊是要下功夫的，要昼夜不停地观想。
观想也有许多办法，能够把每个部位分隔观，比方先观头：把头也分隔观，先观眼睛，眼睛观出来了，再观鼻子或其他的器官；再观整个头部；头观出来了，再去观两个臂膀或手……要这样渐渐观。别离观出来之后，再组合观，就这么不断地练，昼夜不停地观想，别的还要有修持的办法，有上师的窍诀。即便这样修行，也需求许多年，乃至是几十年的功夫，才干修出来，所以这也是很难的。
第三种是劣等修行者悔过的办法，劣等根基者的修持办法，相对来说最简略。只需悔过时，具足四种对治力就能够，现在咱们运用的办法便是这种。这是正常的情况下，劣等修行者及劣等根基者运用的办法。但是在咱们这儿，修除障法首要是为了忏除业障。
咱们讲加行的时分讲过，除障法要有皈依和发心的根底，还要在堆集资粮的根底之上。不是只悔过、只念百字明，大概地观想一下金刚萨垛就能够的。
四外加行首要是修出离心，在出离心的根底上皈依，在皈依的根底上生起菩提心，在菩提心的根底上修除障法——悔过。悔过也要有堆集资粮做支撑与合作的，修曼茶罗便是堆集资粮。假如不堆集资粮，只悔过是没有用的，要堆集资粮、堆集善根、堆集福德。堆集的善根福德越多，悔过的力度越大，忏除的业障越多。
有些人用力悔过，用力磕头、念百字明，并没有用，还要堆集资粮。我没有针对任何人，但是有些人对号入座了。这是积德行善。我居高临下给咱们讲佛法，咱们要自觉，要对号入座，能对号入座就得到法了。假如不能对号入座，还在挑缺点，在鸡蛋里挑骨头，就得不到法了。这样用力没有用，业障也没有很好的办法清净。要有才智，堆集善根、堆集福德，这样你悔过的力度就大，业障就越削减。下面咱们讲四种对治力。
第一个是所依对治力。所依对治力并不简略，不是垂手可得的事。要坚信佛在《华严经》中所讲的：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”一个微尘中有整个微尘数的刹土。这样，则金刚萨垛佛无处不在，自己的念到了，佛就到了。许多人说是信佛，实际上仍是没有坚信。假如咱们坚信，佛就在咱们的前上方，跟我在一起，这样你心里的高兴会情不自禁。但咱们却做不到。
咱们给咱们发明了这么好的条件在一起共修，大殿里处处都是佛像，这也在给你传递一个信息，即佛无处不在。但是咱们不相信，底子就没把这些佛像当回事，对佛像视而不见，却坐在自己的方位上左顾右盼，挑他人的缺点。这种别离心重，业障重的人，永久不行能见到佛，永久不行能得到真实的加持，所以所依对治力很重要。
坚信佛就咱们的前上方，不仅仅这样想，而是对此坚信不疑，这便是外在的所依对治力。这样，你随时都能够跟佛感应道交，这种所依对治力可不简略。
还有内涵的所依对治力，即菩提心。你方才的那种认知，那种醒悟，便是内涵的所依对治力，所以外在的所依对治力和内涵的所依对治力，是要结合的，即我中有你，你中有我，是不能切割的。
咱们有时分大概地观想一下金刚萨垛佛，但是没有内涵的金刚萨垛。这样即便你观出来了，也不是真实的金刚萨垛佛。真实的金刚萨垛佛是你醒悟的心态，在醒悟的状况中才会闪现，具有才智的人才干感应道交。
迷是全部祸患的根,便是无明，即全部祸患的根，是佛法里讲的轮回之根。一个迷信者，在无明的状况中怎么能见到佛呢？在无明的状况中见到的不是佛而是魔！心里醒悟了，佛才会现前，具有才智的人才干够跟佛感应道交。假如没有依所依对治力去观想、去修持，很难。所以第一个条件所依对治力，许多人都不具有。
第二个是厌患对治力。厌患对治力是对自己从前做过的恶业，生起了无比的追悔之心。这些恶业也是在无明的状况中发生的。假如具有所依对治力，心里醒悟，天然就有了第二个对治力，即厌患对治力。
第三个是回来对治力。这是改正的决计，不再犯相同过错的决计。假如具有了第一个条件，第三个条件回来对治力也天然就具有了。
第四现行对治力。假如第一个所依对治力到位了，现行对治力也天然能满意。
四种对治力的底子在哪里？便是所依对治力！先别想其他的，沮丧自己观不出来，背不下来，这都没关系。把功夫下到所依对治力上，做到了所依对治力，其他的几个对治力天然就会满意，天然就会到位的。
咱们修行有时分需求低沉，不能要求太高，一口吃不成胖子，不能着急，墨守成规地来。着急简略跌倒，一旦跌倒了，很难再站起来。所以先把根底打好。比方方才的四种对治力，先把第一个对治力做好，其他天然就一通百通了。
四种对治力说起来简略，但是真实做起来不简略。这是四种对治力，这是悔过。
假如连四种对治力都不具有，就不是悔过，不能归纳到悔过中。现在有些人开口闭口便是悔过，到我这儿来也经常说悔过，这都是口头上的悔过，没有用！最起码要具足四种对治力，才是真实的悔过。到我里来痛哭流涕，看上去如同很忠诚。其实在佛面前、在上师面前悔过，要不覆不藏，但是却有那么多的隐秘，还说悔过，我现已听腻了。
许多人都有一个口头禅，便是经常说“随喜”。什么叫随喜？你能真实做到随喜吗？能真实做到随喜并不简略。一般的凡夫都有嫉妒心，假如有嫉妒心，随喜必定不会到位，也不是真实的随喜。
随喜对治的是嫉妒心。没有嫉妒心的人，才干真实做到随喜，即随之欢欣。他人得到好处了，得到积德行善了，无条件的随之欢欣。不是由于他是我的亲人，我的爸爸妈妈，我的儿女或是我的朋友。便是无条件的，心中天然生起欢欣之心：这样多好啊！期望永久不要脱离这种利益。这种情不自禁的欢欣之心，才叫随喜。
嫉妒心与随喜是相违的。有嫉妒心，就不会有真实随喜的积德行善；假如有随喜的积德行善，就不会有嫉妒心，尤其是不会有粗大的、显着的嫉妒心。现在有人经常说随喜，我现已听厌烦了，一个真实的学佛人要实心实意。
这是劣等根基修行者的悔过办法。连四种对治力都不具足，不是悔过，业障不能削减。作为一个凡夫，心里的烦恼没有削减，也是正常的，应该再尽力，争夺让自己真实具有这些积德行善，真实能得到这些法药。
回向：
此福已得全部智，
摧伏全部过患敌，
生老病死犹波澜，
愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，
法性不变真理之加持，
僧众不退意乐之加持，
如是回向发愿悉成果！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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