诳心所
云何为诳？谓为诳他诈现不实事为性。
这是《五蕴论》，这个很简单，咱们看广的。广的里面：
《广》云何诳？谓矫妄于他，诈现不实积德行善为性。是贪之分。能与邪命所依为业。
“云何诳？谓矫妄于他，诈现不实积德行善为性”，这个差不多。下边，就多一个，“是贪之分”，诳这个心所，是贪的心所的一个组成部分，是它的一部分。
“能与邪命所依为业”，有这诳的心，他就会做邪命的工作，邪命就依此来发展出来的。诳，现一些不真实的姿态，原本没有积德行善，显现他有积德行善，成心装腔作势地做那些工作。
有一次咱们在开佛教会，有一个居士坐在进出口的门口，那里盘腿坐起——打坐。打坐，咱们昨日教过三皈依观，要在什么当地？场所挑选，要没有人来往的当地，人比较清静的当地。他成心在人的进出口打坐，这个当地就不仇人。再一个，进出口人许多，装起干啥？便是说，我是修定的，我有功夫，这个——做不实的积德行善，来骗人家。那么，这个便是邪命的初步，那个意图在哪里？不是名，便是利。要人家说：“这个人了不起，积德行善大，你看他一天到晚是入定的”。一般人，思维都是要求福，哪个有积德行善，去供养他，福分就大，供养就来了。
所以，这些状况便是诈现独特相，就跟邪的五邪命之类相近了。所以说，积德行善即便真的有，要有躲藏，不要现出来，况且没有？没有积德行善专门做那个有积德行善的姿态，那便是心不实，那是谄诳的心。这个意图在哪里？当然是为求功利，要求功利的办法，便是邪命，所以这个是一连串的因果。你从这个诳的心有了之后，决议会作邪命的工作，所以说这个心跟邪命是有直接联络的。
“邪命所依为业”。它的业用是，邪命就依它而来的，给邪命做依托的，有了它就会发生邪命。积德行善是要，可是不要装，有积德行善，它天然流露出来的。
有些曩昔森林禅和子，他这个举动威仪、全部，都一看便是一个有道的气味的人。这个是对的，他由于习惯成天然了，一举一动都在道中，这个是很好，这不是不实的积德行善，是真实有那个积德行善，也不是装出来的，是他有那个积德行善，外表就流露出来，这个是天然的，这不归于诳。
诳的意图，便是要骗人家——“矫妄于他”，矫便是不真实，不真实的工作要骗骗人家，成心做一些积德行善的姿态，而这个积德行善，他也真实没有，他平常这个威仪很随意，甚至于十分不威仪，人多的场合，又装得眼观鼻，鼻观心，那个姿态做起来，这个便是诈现不实积德行善。这个便是欠好，这是有欺诳的心，那自身现已跟邪命挂了钩，这个心所欠好。这都是烦恼。
咱们学烦恼心所，便是说要自己对照自己。你说人家这个欠好，那么，“我”自己想想，“我”有没有？在人面前装得规规则矩，人背面就乱说乱动，这便是诳的意思，在人面前要装得好像是“我”很规则，这个心跟这个诳，便是一个同类的，所以不要有这些诳的心。那么，有的人说：好，不要诳，我就人面前，就乱说乱动，就不要装样了。那更欠好。
便是说你人面前也这样，人不在也这样，都要规规则矩，这就对了。并不是说你人背面不规则，人面前也做了个不规则，这是厚道，这个是对了？并不对。人面前做了很规则，人背面乱说乱动，这个也欠好。要心跟口一如，心、身、口要一如，这个才是照实的。
这个是什么？它是贪心所的一个分，一分，便是贪心所里它分出来的一个心所。它要贪人家的恭顺利养，主要是为声誉、恭顺这些东西，利养，这三个。声誉跟利养，是连起来的，有声誉，决议有利养。所以你要争夺利，你就要有好名，处处宣扬自己的名，那便是利养跟着就会来。“能与邪命所依为业”，这个是诳心所。
