这是静之兄第1098篇原创，累计原创230万字
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咱们好，我是静之兄，今天咱们来讲《传习录》第264条。
这一条了解起来需求费点脑筋，但却是值得的，由于一旦破解了其间的暗码，人生将会沉着许多。这个暗码有什么用？它能够沆瀣一气咱们方向和尽力哪个更重要。
好玩的是，“调皮”的王阳明将自己的观念藏在了这一条的最终一句话里。这就从另一方面代表着，不到最终，是无法得到真经的。这倒像极了人的终身，或许只需比及老去的那一刻才干略微了解人生的真理究竟是什么。这让我想起查理.芒格从前宣布的感叹：咱们总是老得太快，却聪明得太迟。
接下来，咱们就来看看王阳明是怎样说的。
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如下：
有人问：“孟子‘巧力圣知’的学说，朱熹以为是‘三子力有余而巧缺乏’。这个说法是否正确？”
王阳明说：“伯夷、伊尹、柳下惠这三个人当然有力，也有巧。巧和力实践上并不是两件不同的事，巧也只在用力处，有力却不巧，仅仅空有其力。用射箭来比方这三个人，其间一人能够步行射，一人能够骑马射，其他一人则能够远射。只需能射到靶子地点的间隔，都能够称之为力，只需能射中靶子，都能够称之为巧。可是能步行射箭的不能骑马射，骑马射箭的又不能远射，这是由于各有所长，才干和力气各有不同。孔子则兼有三人的所长。但是，孔子和同别人也只能到柳下惠的程度，狷介也只能到伯夷的程度，责任心也只能到伊尹的程度，哪里还能在他们的根底上添加什么？假如说‘三子力有余而巧缺乏’这句话建立，那就是说这三人的力倒反比孔子还强了。‘巧力’仅仅对‘圣知’的阐释，假如了解了‘圣知’的本体是什么，就天然了解了。”
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好一个天然了解了。问题是，恐怕大多数人即便看完注释后，仍然是一头雾水，却是天然蒙圈了，哪里能了解什么？当然，这不能怪王阳明。究竟，他的文字是五百多年前留下的，要怪就怪咱们“没文化”——没有儒学根底，不理解他在说什么。
看来，燃眉之急就是先补一堂儒学课，不然无法讲。
这段对话的缘起是什么？本来，有人问王阳明，《孟子.万章篇下》中“巧力圣知”这几个字应该了解，朱熹的解读是否正确？讲到“巧力圣知”，就不得不提《孟子.万章篇下》。
这篇文章记录了孟子对伯夷、伊尹、柳下惠和孔子的点评。孟子说，伯夷是圣贤中狷介的人；伊尹是圣贤中有责任感的人；柳下惠是圣贤中能和同于人的人；孔子是圣贤中能够因时而变的人，是圣人中集大成的人。
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伯夷是商纣王晚期孤竹国君主亚微的长子，父亲更喜爱三弟叔齐，要把王位传给叔齐，父亲身后，叔齐要把王位还给伯夷，伯夷却说要尊重父亲的意思，赶忙逃到山里。叔齐也不肯当这个君主，也跟从哥哥逃到山里。后来，周武王要伐纣的时分，这哥俩拉住周武王的马，把周武王骂了一通，劝他不要伐纣，周武王的卫士气得要把他们杀了，姜子牙却以为他们是善良之士，所以放了他们。周武王伐纣成功后，全国尽归周朝，伯夷和叔齐却耻于食周粟齐齐饿死在首阳山。所以，孟子评论道，伯夷是一个品质狷介，不为功利所动的圣人。
伊尹咱们曾经提过，他原本是夏末时期有莘国的一个厨师，但他特别聪明，又十分勤勉，菜炒的好吃不说，还从炒菜中悟到了“五味谐和”的治国之道，被权贵处处请去讲课，声名大噪。《道德经》里所谓的“治大国若烹小鲜”讲的就是他的典故。伊尹太能干了，以致于使爱才如命的商汤王屡次三番以玉、帛、马、皮为礼前往有莘国去延聘他。后来，他接受了商汤王的延聘，辅佐他打败夏桀，还当了商汤的丞相，为商朝的开展立下了丰功伟绩。孟子以为，伊尹是一个有责任感、能够担任的圣人。
柳下惠这个人的知名度可能会高一点，由于许多人都听过“坐怀不乱”这个成语。柳下惠是春秋时鲁国人，相传在一个冰冷的夜晚，他宿于城门，遇到一无家可归的年青女子，柳下惠惧怕她冻死，就叫她坐到自己的怀里，解开外衣把她裹紧，两人同坐了一夜，并没发作非礼行为。柳下惠不仅在两性联系上能做到不动心，并且对个人境况无怨无悔、无欲无求，不管遭受多么境遇，他都能随遇而安，与世无争。正因此，孟子说他是“和圣”——一个在任何环境下都能坚持中和之心的人。
至于孔子，孟子给出的评语是“集大成者”。也就是说，孟子以为，孔子集中了伯夷的“清”、伊尹的“任”和柳下惠的“和”等长处，是一个完人。
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孟子讲到这儿，意思现已很清楚了，啥问题都没有。仅仅孟子“多了几句嘴”，又对“集大成者”进行了一番解说，反倒引发了许多争辩，数千年来从未暂停。
孟子是这样说的：所谓集大成者，就比如演奏音乐时敲击金钟而玉磐也有振荡相同。金声是节奏旋律的开端；玉振是节奏旋律的完结。开端是智的表现；完结是圣的表现。智就比如技巧；圣就比如力气。就象射箭，箭能抵达，是你的力气；箭能射中，就不是你的力气了。
这段话怎样了解？
朱熹以为，孟子是用射箭的巧和力来阐释圣与智的意思，可见孔子巧力齐全、圣知兼备，而伯夷、伊尹、柳下惠三人则力有余而巧缺乏，所以尽管也跻身圣人之列，但技巧却还未到彻底合道的境地。
王阳明则对立这个观念，他以为巧和力是一回事，是对射箭这件事的不同调查，箭射到了靶子上，从力的视点来看，有必要有满足的力气才干射到，从巧的视点来看，有必要准度够才干射中。
明显，朱熹又犯了一分为二的缺点，而王阳明则一向的知行合一，因此王阳明的解说更精确，也更贴近生活实践。
估量讲到这儿，咱们应该差不多能到达王阳明所讲的“天然了解”了。
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不过，还有一个最要害的知识点没有搞清，这就是王阳明在这一条里所讲的最终一句话：“‘巧力’仅仅对‘圣知’的阐释，假如了解了‘圣知’的本体是什么，就天然了解了。”这句话究竟是啥意思？
依据王阳明供给的头绪，只需了解了“圣知”的本体，全部就都了解了。圣和知是什么，咱们前面现已讲过了，知是条理的开端，圣是条理的完结。换句话说，知就是致良知的功夫，圣就是致良知的效果或许呈现。它们之间的联系好像巧和力的联系，巧是瞄准致良知这个方向，力是实在的去致良知，若要致良知，二者缺一不可。比如射箭，假如一开端方向瞄错了，再尽力也射不中靶子，假如用力不行，方向再准也射不到靶子。由此可知，“圣知”的本体就是良知。
到此，王阳明真正想表达的观念也就一望而知了：要想致良知，方向和尽力相同重要。致良知是如此，作为致良知实践的干事也是如此，要想得到一个好的成果，方向和尽力相同重要。
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方向和尽力相同重要，这是不是说，二者就没个次序？
不是的。
关于刚开端刻苦的人来说，方向更重要，而关于方向正确的人来说，尽力更重要。所谓金声而玉振，就是这个道理。假如开端就错了，怎样可能善终？
可叹的是，大多数人却是一上来就想要提高才能，不太关怀方向对不对，如此才呈现了许多越有钱却越不幸福的怪相。
附录：《传习录》264
问：“孟子巧、力、圣、智之说，朱子云：‘三子力有余而巧缺乏。’何如？”
先生曰：“三子固有力，亦有巧。巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。三子比如射，一能步箭，一能马箭，一能远箭。他射得到俱谓之力，中处俱可谓之巧。但步不能马，马不能远，各有所长，就是才力分限有不同处。孔子则三者皆长。然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何尝加得些子。若谓‘三子力有余而巧缺乏’，则其力反过孔子了。巧、力仅仅创造圣、知之义，若识得圣、知本体是何物，便自了然。”
上一年今天文章：《静之兄 | 节饮食，戒游戏（王阳明家规十六讲04）》
静之兄，专心传习阳明心学
主张经过意念重视
