水浒中的公孙胜，是位很杂乱的人物。归纳说来，有一明一暗的两大特征。
其一：神通深邃。这是揭露的特征，只被公孙胜克服的，就有樊瑞、高廉、乔道清等。
其二：公孙胜总在“入世和避世”间摇摆不定。比方，自动投靠晁盖，绑架生辰纲。这意味着他自动入世了。当宋江上山后，却又脱离梁山，一去不复返，这又是避世。
可当宋江派李逵和戴宗请他回来时，公孙胜先是避而不见，但当被李逵逼出来后，又把全部职责，都推到师父罗真人身上，为何公孙胜不直接情绪坚决地表明：不玩了呢？
只能一个理由，他怕宋江揭了他老底：他参加绑架过生辰纲。所以，公孙胜就这么对立反常的，夹在“入世和避世”之间。
理解了这点，也就理解了为何公孙胜再次入世后，体现的那么“专业”。即不在跟晁盖自动挨近，也不故意避忌宋江，梁山上啥事都不论，就一门心思的“正法”。
就这样，樊瑞、高廉等会神通的人都被公孙胜制服，一路跟随着梁山，到歼灭方腊前，这才“奉师父之命”，对梁山兄弟们，挥一挥手，不留一片云彩，似乎真就避世而去了。
但公孙胜真能避得开吗？樊瑞、朱武等就辞官去找他去了。这其实就意味着公孙胜避不开。天然宋江被高俅等毒死的音讯，公孙胜也必会过后知道。
水浒传
我国古典四大名著之一，又叫《忠义水浒传》，描写了北宋末年奸臣当道，各阶层人士被铤而走险起义的故事，刻画了一大批经典人物形象，如林冲、鲁智深、李逵、武松、宋江等，是我国英豪传奇小说的经典之作。
施耐庵世界名著
那么公孙胜、樊瑞和朱武，为何不替宋江来报仇？须知报仇这事，对公孙胜加樊瑞，这俩会神通的人来言，手到擒来般简略。就更不要提，还有神机军师朱武出谋划策了。想来，原因有两个，可谓一个比一个让人沉思。
一、宋江失道
所谓：得道多助，失道寡助。宋江之所以能在水浒中，特别前期，那么一呼百诺，并打败了柴进、晁盖等江湖老迈，成为水浒中的榜首大佬，便是因宋江一向占有着“道义”的高地。
比方，冒着危险救晁盖等人，在流亡中感染武松，上了梁山后，不管哪个江湖人士有困难，只需求助宋江了，他必会下山去挽救。这一系列的举动，使得宋江终究胜出。
但惋惜，当宋江抛出“招安”后，就失去了道义支撑。由于梁山上，存在着一大批不赞同招安的豪杰。成果正是宋江招安导致了，水浒108将的死伤沉重。故而在这种情况下，就算公孙胜想救，樊瑞和朱武，也不会赞同。
由于这两人被宋江打压得十分狠不算，且还显着都是对立招安的人。否则，为何功遂身退 ，辞官来找公孙胜？故而宋江失道，是榜首个原因。
由此也给咱们，特别是那些立有宏愿的人士，提了个醒：道义虽看似虚无，可若一旦扔掉，无不声名狼藉。由于道义，就代表着深得人心。
二、公孙胜求道
开篇笔者就谈了公孙胜的一大特征是，在“入世和避世”间摇摆不定。这其实完全可视为，是公孙胜的求道所造成的。
公孙胜自动入世，联络晁盖绑架生辰纲，是因对北宋现状绝望。宋徽宗搞花石纲，闹得怨声载道，并导致了方腊的终究起义。所以公孙胜的入世，是想救民水火之中，这完全符合道家的行为规范：浊世下山救苦，盛世上山修为。
明显，公孙胜开始是认可晁盖的。但晁盖却让他绝望了，否则无法解释为何宋江上山后，在抛出 “九霄玄女”和“天书”这两个“道家概念”后，公孙胜就毅然而去了。若晁盖能够辅佐，以公孙胜自动投靠来剖析，他必会辅佐晁盖的。
故而，公孙胜是不认可宋江的，这也就说明晰，公孙胜不认可宋江推广的招安。不光他不认可，连罗真人都不认可，否则为何要求公孙胜，在歼灭方腊之前脱离呢？换个视点便是：公孙胜其实更认可方腊，这种推翻大宋的形式。
所以公孙胜的求道之路，便在这摇摆不定中暴露出来了。虽跟宋江“道不同”，但由于参加了绑架生辰纲，已无法脱节“梁山豪杰”的标签。就只能跟宋江“暂时相谋”。
所以宋江之死，意味着公孙胜求道之路的完结。对他来言，世上以无道可求。所以只能完全避世修为，是不会去给宋江报仇的。
从公孙胜的这纠结中，也给咱们提出了一个问题：假使把求道，视为人生斗争的话，明显“合伙人”就成了要害了，对此需求慎之又慎，避免重蹈公孙胜这般，难以抽身的苦楚和纠结！
