义县奉国寺大雄殿内梁坊上的彩绘飞天
辽宁省博物馆展出的辽代佛像
辽宁省博物馆展出的辽代佛像
中心提示
跟着受汉族文明影响的日益加深，释教崇奉也开端在契丹贵族阶级中心盛行。辽廷已不再把释教看作是汉人的工作，而是自觉地效法唐代帝王的奉佛故事，使用释教为其政治服务。这一点，在许多规划宏大的辽代释教修建遗构中均有表现，我省的义县奉国寺就是其间的典型代表。华夏文明，越来越多地濡染着契丹人。
辽代释教逐步昌盛
奉国寺坐落我省锦州市义县城内之东北隅，自山门以内，沿中轴线自南至北顺次有牌楼、无量殿、大雄殿等首要修建，除辽代遗构大雄殿外，其他皆为清代重建。奉国寺大雄殿曾被梁思成先生称为“千年国宝、无尚国宝、罕有的宝藏”，虽子孙多有修葺改建，但学界仍公认其大木结构乃为辽开泰九年（1020年）奉国寺草创之时的辽代原构。
大雄殿殿身面阔九间，进深五间，单檐庑殿，斗拱份额雄大，屋檐高大，气势特殊。殿无论是规划与形制，抑或铺作以及用材等，均已到达如今所知古代遗构的最大极限。
上世纪五六十时代，我国文物研究所资深古修建专家杜仙洲先生宣布 《义县奉国寺大雄殿调查报告》称，“奉国寺大雄殿木构修建，千年仍平直挺健，是我国修建史一项极为光芒的成果。”
辽自圣宗朝今后，其释教进入全盛期，史称圣宗对“道释二教，皆洞其旨，尤留神释典”。而奉国寺大雄殿之始建时代恰在圣宗时期，其时释教之盛，在许多规划宏大的辽代释教修建遗构中均有所表现，义县奉国寺就是其间的典型代表。
我国社会科学院研究员魏道儒说，契丹人本没有释教崇奉，跟着对外降服战役的扩展，契丹人接触到汉族和女真族的释教。为了使被掳掠的汉民能够在迁徙地安稳日子，契丹操控者开端容许释教的存在和开展。
阿保机即位的第三年夏天，诏命左仆射韩知古在龙化州大广寺建碑，以纪积德行善。神册三年，又下诏树立梵宇。
当“燕云十六州”这些释教昌盛的区域被归入辽的地图之后，又有了真实意义上的辽代释教。也正是在这个时期，释教崇奉开端渗透到契丹人的宗教日子和政治日子中，与契丹人的原有宗教崇奉彼此交融。
世宗、穆宗和景宗（947年—982年）这三朝，辽代释教逐步开展起来，而圣宗、兴宗和道宗（982年—1101年）这三朝，则是辽代释教的百年昌盛时期。
“辽以释废”有何依据
魏道儒以为，就辽历代帝王对释教的情绪而言，基本上走了一条从信佛到佞佛的开展道路。特别是道宗耶律洪基（1055年—1101年）对释教的爱崇、陶醉和痴迷尤为杰出。依据《辽史·道宗本纪》中的材料，咸雍四年（1068年）二月，他颁行自己编撰的 《华严经赞》；咸雍八年（1072年）七月，颁行自己书写的华严五颂。此外，他还著有《华严经随品赞》等。太康元年，他命皇太子写佛书。
辽代寺院大多有相当规划的地产，其首要来历是社会的捐赠，特别是辽帝室、贵族的许多布施。例如，圣宗次女秦越长公主舍南京（今北京）私宅，建大昊天寺，一起布施境地百顷，民户百家，其女懿德皇后又布施钱13万贯。兰陵郡夫人萧氏施中京（内蒙古大名城）静安寺土地3000顷，谷1万石，钱2000贯，民户50家，牛50头，马40匹。还有些寺院，并没有直接取得朝廷或富豪的土地捐赐，而是经过社会捐赠的金钱购买土地，购置庄园。
辽代寺院一般都比较殷实，僧尼日子优裕。特别是一些大寺院，能够说是富甲一方。在道宗末年，政府财政困难，呈现了寺院向国家捐赠的现象。辽代释教和尚的社会地位和政治地位空前进步，他们所享有的某些特权，只要今后元代的喇嘛教和尚能够比较。所以，民间乐意落发为僧尼的人许多。
道宗时滥度僧尼的景象臻于极致，僧侣人口数量到达了顶峰。学界近年的研究成果标明，辽代总人口约近千万，道宗时的僧侣人口约占总人口数的3.6%。与辽一起代的北宋，其僧侣人口的最顶峰是真宗天禧五年，僧侣人口占总人口数也不过0.92%。其时，这现已遭到朝中有识之士的剧烈批判，以为其时僧侣数量之众，现已到了国家财政所无法接受的境地。
出使辽国的苏辙，对这一点看得更清楚：“契丹之人，缘此诵经念佛，杀心稍悛。此盖北界之巨蠹，而中朝之利也。”此言道出了在释教的长时间濡染滋润下，契丹人由健旺变为文弱，辽王朝由雄盛转为陵夷，国势由此一蹶不振。致使终究竟不敌以2500人起兵的女真，走向覆亡。
关于辽代释教的消极影响，金末元初，在士大夫阶级中盛行着“辽以释废，金以儒亡”的说法。1247年，忽必烈召见金朝遗老张德辉，曾就此说法咨询他的定见，张德辉着力论述了他对“金以儒亡”的不同观点，而对“辽以释废”一语未予置评。
内忧的辽抗不住外患
前史上，完颜阿骨打起兵灭辽是辽消亡的直接原因，但辽以那样一种“打不过人家”的方法毁灭，与其内部的“不安”也有很大联系。
耶律阿保机经过契丹族的世选制成为契丹迭剌部领袖，然后登上契丹政治舞台创立了辽。世选制是契丹固有的传统，与“立嫡以长，不以贤”的世袭规范不同，是选用必定规模的“择选”方法来选出领袖，并有任期约束。所以，当他将皇位继承权限制在其直系子孙，改变了这一“世选制”传统后，便遭到了相同具有世选权力的亲兄弟的应战。这以后，他录用长子耶律倍为皇太子，但遭到以皇后为首的各大草原部落阻遏，耶律倍终究未能以太子身份登上皇位。
尔后，辽的几位皇帝——耶律德光、辽世宗、辽穆宗、辽景宗也都是以世选方法登上皇位。直到辽景宗在外戚和汉族世家大族的支持下，封爵太子，封建世袭准则才真实在辽建立，但世遴派的影响依然很大，辽兴宗、辽道宗、辽天祚帝三朝内部的剧烈权力斗争都与此有关。从前史视点看，世选制和世袭制两派的不行谐和的对立，并由此导致辽内部的剧烈权力斗争，这也是辽消亡的原因之一。
此外，辽的边远地方方针也留下后患。辽初一致东北的渤海国后，首要战略转为南侵华夏，因而对东北区域采取了“迁人弃地”的做法。在辽初，这是正确行动，但在中后期，这儿的军事力气就显得单薄，《契丹国志》载：“景宗乾亨元年，自东丹国南迁，契丹运营河朔，不复顾。”
跟着辽国边境的不断扩展，契丹人口数量却没有相应地快速添加，但是辽的操控者没有注意到其间的利害联系，反而在其操控的广袤区域内，分地建城，派兵驻防，如此一来，辽的经济压力增大。到辽中期，这一问题现已日渐暴露，成为摆在辽操控者面前的一大难题。
大安九年（1093年）冬，蒙古族部落领袖磨古斯率军侵犯，辽军与之打开苦战。虽制胜，但也支付巨大价值。一起，因为辽将更多力气投入西北防务，东北转而选用羁縻 （jīmí拉拢怀柔操控之意）操控战略，更多依托女真部族领袖维系对女真各部的操控，这就为这以后女真起兵灭辽埋下了伏笔。
尽管辽名义上仍坚持对东北的统辖，但实际上，辽操控者很少干涉这儿的业务，各小部族纷繁自立，特别是女真部族开展很快，逐步形成了几个大的女真部落集团。终究，辽天祚年间，东北女真紊乱，辽国随之分崩离析。
族群失散了，文字失传了，文明丢失了，这一切好像发生在一夜之间。所以，咱们不由得想问：那个从前强盛的王朝，真的存在过吗？当咱们寻访在辽沈大地，咱们忽的有一种感觉：他们留给咱们的或许不仅仅是一份前史回忆。请持续重视“找寻辽河流域那个消失的民族”。
我国新闻网 文/本报记者/王云峰/王岩頔 摄/本报记者/宋 澍
