有国才有家，宗教也是有国才有教。佛法住人间，不离人间觉，尽管释教崇奉是逾越国界的，但释教徒却是有国籍的。在任何年代，释教和国家都是紧密联系在一起的，没有国家的保证，要展开佛事活动、要弘法利生，那是不可能的。
前史上释教一直把护国作为自己的主旨之一，把“帝道遐昌、皇图永固”作为抱负的方针，把“报疆土恩”、“报国主恩”作为释教教义的重要内容，自动而活跃地保护国家利益。在国难当头之时，更能够为国家考虑，一直保持既爱国又爱教的优良传统。
二十世纪抗日战役时期，和尚作为中华民族的一份子，心存“天下兴亡，匹夫有则”的民族情怀，一起秉承着佛陀“报疆土恩、报众生恩”的慈训，在战火纷飞的战场上，在枪弹雨之中保家卫国、舍命舍身。
普振臂呼喊的太虚大师
太虚大师其时身为释教首领，他带领我国释教界活跃投入抗日救国大业。太虚大师撰文：我国想要不被吞并或切割，关于“外来的强邻侵逼，尤非武力反抗不为功”。他明确地指出，释教徒虽然对立杀生，“但当侵犯者损坏国家损伤公民时，则任何人皆负有反抗之责任，为正义而引起战役惨杀，虽甚惋惜，然实不得已之事”。
金刚无畏的圆瑛大师
1939年，圆瑛大师因活跃响应抗日，被日本宪兵拘捕投进监狱。狱中受尽日军的严刑拷打、严酷摧残，但意志坚定，一直保持了爱国僧侣的崇高时令与民族大义。新我国被选为首届我国释教协会会长，1953年，临终之前留下遗言：“愿我全国释教徒同心协力，活跃参加爱国运动，致力于平和工作，应思利民护国、饶益有情，乃成佛之基，众善之首。”一代爱国高僧的民族时令值得咱们后人去考虑、去学习。
保国护教的弘一大师
日本侵犯者侵吞我国疆土、摧残我国同胞的时分，弘一法师提出了“念佛不忘救国，救国有必要念佛”的建议，召唤全国释教徒，奋起抗战，赶开日本侵犯者。他那种保国护教，傲然不平的精力，不能不使听者为之动容。
祈福赈灾的虚云大师
1936年，全国处于抗战救亡紧迫关头，虚云法师提议群众每日礼忏两小时，为前哨官兵祈福消灾；整体群众减省晚食，节积余粮，献助国家赈济哀鸿。1941年，广州曲江县严峻缺粮，饥民甚众。虚云法师乃将诸方善信供养的果资20多万元，全部交与政府以作赈济哀鸿之用。
外敌辱国，释教界人士紧紧根据释教的义理，诠释民族大义护国，对日本的侵华行径进行了剖析和驳斥，与全国其他各阶层力气结成广泛而刚强的抗日民族统一战线，构成“上马杀贼，下马学佛”的战时释教形状。这一光芒前史，向世人昭示了我国释教是一个慈善的、善恶清楚的宗教；爱国的、入世的宗教；关键的、与社会相适应的宗教以及爱好平和的宗教。
面临外敌侵犯，这些长辈、高僧们已交出了一份足以安慰祖先启迪后者的超卓答卷，这份答卷是用鲜血和生命，用爱国精力和佛法才智一起编写的。
修改：顿顿
