新我国建立70周年
National Day of the People's Republic of China
2019年10月1日
是中华公民共和国建立70周年纪念日。
举国同庆，爱我中华。
在这夸姣日子里，
让咱们一起祝愿祖国
繁荣昌盛，公民美好健康，六时吉利！
祈愿全国和顺、
日月清明、灾厉不起、风调雨顺
佛法昌隆，佛日增辉！
祖国万岁！
爱国爱教
同心同行
释教的教法有人间法与出人间法之分，以人间法为善巧，出人间法为终究。所以，释教并不是一味着重寻求出世摆脱而不问人间俗事。
从某种意义上说，释教更注重人间法，因为不通过人间法的修习实践，就不或许完成出世摆脱的意图。
有人以为释教是消沉豹隐、逃避现实、对国家对社会是毫无奉献的宗教，这种观念是片面的、不正确的。
其实，释教关于国家的兴衰，社会的安靖表现出极大的关怀和注重，佛陀曾多次教训频婆娑罗、波斯匿、阿闍世等印度名王如法修身治国，推广民主法治，以十善导民，使公民锦衣玉食、社会吉祥安靖。
在释教教义中更是着重佛弟子要酬谢国家恩，要尽力去庄重疆土，护国救国等，包含有丰厚的爱国主义思维内在。
经典的教训
全部大乘经典，都具有护佑疆土民众的殊胜积德行善。其间，《金光亮最胜王经》、《仁王护国般若波罗蜜经》、《妙法莲华经》被称为“护国三经”。
特别是在《金光亮最胜王经》中的《四天王护国品》中，谈到了在国家有危险的时分，佛弟子怎么护国的问题。
在《仁王护国般若波罗蜜多经》中，佛陀为波斯匿王等印度十六国王具体地讲说了怎么护国之方法，明确地指出：在国家有难的时分，比丘比丘尼优婆塞优婆夷等全部释教徒都应举方法会，读诵经典，参加护国救灾作业。所谓“护国”便是看护、保护、护卫国家的意思，释教的护国思维便是现在所发起的爱国主义精力。
《梵网经》说:“若疾病、国难、贼难……应读诵讲说大乘经律，斋会求福。”在国难当头之际，释教徒有职责有责任以自己特有的方法，如举办祈求法会，读诵讲说大乘经律，设斋求福等宗教仪式活跃参加护国救难运动。
这些无不阐明释教徒并不是要人忘掉国恩，只管自己的修持，而是要他们看护自己的疆土，酷爱自己的祖国。
佛陀在其他各种经典中也常常教训弟子们，要“对国言忠，对亲言孝，对子言慈，对友言信”，守五戒，行十善，修六度万行，在在处处都是要人先做一个廉洁奉公的好公民，从而再修出世之法。
佛陀的教训
咱们从佛陀的以身作则中也能够看出，他并非只管出人间的山林山人，而是一位极度热心于济世导俗的法王，也是一位贡献慈亲的孝子。
他尽管辞亲割爱，落发修道，但当他得道成佛时，并未忘掉酬谢亲族国恩，而特意回国探望亲属，为之说法。后来佛父净饭王病危，佛陀再度回国为父王说法送终，亲身扶棺送葬，尽了人子之责。
在国家观念上，佛陀是一位激烈的爱国者。他成道之后，常常在外游化，很少回到自己的祖国迦毗罗卫。
但是，当他得知自己的祖国遭到外族进犯的时分，决然前去阻挠。尽管终究没能抢救祖国消亡的命运，但他尽了作为一个国民的最大职责和尽力。
据《增一阿含经》记载：憍萨罗国波斯匿王即位不久，向迦毗罗卫国释迦族求婚，释迦族以为波斯匿王是女仆所生，身世下贱，不配与其通婚，但又不敢开罪于他，所以释迦族的摩诃男便采取了一举两得的方法，让一名女仆假充释迦种姓嫁与他。波斯匿王不知就里遂立为第一夫人，生子名毗流勒。
毗流勒长大后，有一次到迦毗罗卫国做客时，释迦族童子嘲笑捉弄他是女仆所生。毗流勒得知本相后感到奇耻大辱，立誓非要灭掉迦毗罗卫国报仇不行。
后来，毗流勒即位，号琉璃王，出兵去攻击迦毗罗卫国，音讯传到佛陀的耳朵里，佛陀没有忘掉自己的祖国，便以大无畏的精力，一个人出现在琉璃王戎行必经的大路上，结跏趺坐在一棵枯树下，任由酷日暴晒。
琉璃王看到佛陀坐在路旁一株没有枝叶隐蔽的舍夷树下时，便下车向前问讯道：“敬重的世尊，有许多枝叶茂盛的树，您为什么偏要坐在这棵不能隐蔽的枯树下呢？”
佛陀回答说：“祖国和亲族的隐蔽，胜过全部的荫护，你现在要消除我的国族，我不是成了一个没有隐蔽的人了吗？我坐在树下享用那时间短虚幻的荫凉，又怎么能止息我心里失去国族的哀痛呢？” 琉璃王听了佛陀的话，有所感动，当即退军。
琉璃王第2次进军时，又见到佛陀坐在枯树之下，相同问道:“更有好树，不在彼坐，世尊今天何以在此枯树下坐？”佛陀答道:“亲族之荫，胜外人也。”
并说偈曰：
亲族之荫凉，释种出于佛；
尽是我枝叶，故坐斯树下。
琉璃王听后，又一次撤军。
琉璃王第三次进军时，因为紧密封闭军事行动的音讯，终究灭掉了迦毗罗卫国，屠杀了许多释迦族的人。
佛陀得此音讯时，心中非常悲哀，头痛多日，对祖国的消亡深感痛心。国亡城破后，佛陀亲率弟子们回到祖国看望被琉璃王摧残的五百位释迦族妇女，说法劝慰，表现出炽烈的爱国爱民之心。
佛陀的这一爱国业绩，深刻地教育着他的弟子们，要时间保护自己的祖国，为释教徒酷爱自己祖国做出了很好的榜样。
光芒的前史
抗战时期，和尚作为中华民族的一份子，心存“全国兴亡，责无旁贷”的民族情怀，一起秉承着佛陀“报疆土恩、报众生恩”的慈训，“上马杀贼，下马学佛”，活跃地投身到抗日战役的激流中，谱写了一幕幕可歌可泣的感人故事。
太虚大师其时身为释教首领，他带领我国释教界活跃投入抗日救国大业。
太虚大师撰文：我国想要不被吞并或切割，关于“外来的强邻侵逼，尤非武力反抗不为功”。他明确地指出，释教徒虽然对立杀生，“但当侵略者损坏国家损伤公民时，则任何人皆负有反抗之责任，为正义而引起战役惨杀，虽甚惋惜，然实不得已之事。”
日本侵略者侵吞我国疆土、摧残我国同胞的时分，弘一法师提出了“念佛不忘救国，救国有必要念佛”的建议，召唤全国释教徒，奋起抗战，赶开日本侵略者。他那种保国护教，傲然不平的精力，不能不使听者为之动容。
1936年，全国处于抗战救亡紧迫关头，虚云法师提议群众每日礼忏两小时，为前哨官兵祈福消灾；整体群众减省晚食，节积余粮，献助国家赈济哀鸿。
1941年，广州曲江县严峻缺粮，饥民甚众。虚云法师乃将诸方善信供养的果资20多万元，全部交与政府以作赈济哀鸿之用。
外敌辱国，释教界人士紧紧根据释教的义理，诠释民族大义护国，对日本的侵华行径进行了剖析和驳斥，与全国其他各阶层力气结成广泛而刚强的抗日民族统一战线，构成“上马杀贼，下马学佛”的战时释教形状。
这一光芒前史，向世人昭示了我国释教是一个慈善的、善恶清楚的宗教；爱国的、入世的宗教；关键的、与社会相适应的宗教以及爱好和平的宗教。
护国之主旨
前史上释教一直把护国作为自己的主旨之一，把“帝道遐昌、皇图永固”作为抱负的方针，把“报疆土恩”、“报国主恩”作为释教教义的重要内容，自动而活跃地保护国家利益。在国难当头之时，更能够为国家考虑，一直保持既爱国又爱教的优良传统。
释教发起出世必先入世，建议要以出世的精力做入世的工作，大力宏扬慈善济世的菩萨精力，为庄重疆土、利乐有情服务。
东晋高僧道安说：“不依国主，则法事难立。”画龙点睛了宗教与政治之间的联系。这种联系有两个层次的意义：一是政治对宗教的搀扶，二是宗教为政治控制的服务。
每个人都有自己的祖国，包含释教徒在内，祖国是自己出世的热土，是抚育自己生长的故土。
自古以来，人们把祖国比喻为母亲，家园的黄土割不断游子的怀念，出门再远也要回家，飘流在外，终究也要回到生于斯、养于斯的祖国。
唐代西行求法高僧玄奘大师留学印度17年之久，赢得了崇高的荣誉，但他仍记忆犹新自己的祖国，最终仍是回到祖国的怀有。
祖国永久是每一个人的心灵归宿。仅有崇奉而没有祖国的人，就像一片浮萍，没有根基，永久找不到自己的归宿。所以佛陀特别着重祖国和亲族的隐蔽，胜过全部。
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