一杯茶，一部手机，一份好心境。经典散文精选美文，咱们一同品读。
本文来源于：儒风咱们
1. 庄周梦蝶
有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，在花丛中无拘无束的翱翔，感到非常快活和酣畅，现已彻底忘掉自己是庄周了。
可是，庄周忽然醒来之后，错愕不定之间方知原本蝴蝶变成了自己。
到底是庄周梦中变成蝴蝶呢，仍是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？
李煜曾有诗：梦里不知身是客，一晌贪欢。
存亡之间，是否仅仅一场大梦？庄子借梦蝶，含糊了实在和梦境的边界。梦里是真的，仍是现在是真的？
假如咱们活在一场梦里，那么梦醒时分才是咱们回归实在的时间吧。
2. 知鱼之乐
庄子和惠子在桥上玩耍，庄子说：“鲦鱼游得沉着安闲，这是鱼的高兴呀。”
惠子说：“你不是鱼，怎样知道鱼的高兴呢？”
庄子说：“你不是我，怎样知道我不知道鱼的高兴呢？”
惠子说：“我不是你，原本就不知道你高兴。而你也不是鱼，那你必定不知道鱼的高兴。”
庄子说：“从开始的论题说起。你说‘你在哪里知道鱼的高兴呢’，已然你知道我知道鱼的高兴还问我？”
这个故事变成了后来的“子非鱼，安知鱼之乐”。
人心之间的不同，远远超越人鱼的不同，人心七窍，混杂着日子的苦辣酸甜，喜怒哀乐。
不同的轨道给不同的人带上不同的痕迹，不同的习气。
人心是一面镜子，映照着身边的人和事，只不过，有的被年月打磨成哈哈镜，有的被打磨成放大镜，不同的镜子看到不同的国际，彼此之间都是无法了解的隔膜。
“子非鱼，安知鱼之乐”，人不应该简单对任何人和事下判别，人心各异，要懂得尊重不同，走好自己的路，现已很不简单了。
3. 自在之龟
一天，庄子正在涡水垂钓。
楚王派遣的二位大夫前来延聘他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生怅然出山，上以为君王分忧，下以为百姓谋福。”
庄子持竿不管，漠然说道：
“我传闻楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王收藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。
请问二大夫，此龟是甘愿身后留骨而贵，仍是甘愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”
二大夫道：“天然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”
庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行。”
庄子还有一个故事叫“买椟还珠”，一个人买了一个包装精巧的夜明珠，成果他留下的精巧的外盒，把里边的明珠还给了卖家。
外面的盒子是名，里边的珠子是实。乌龟身后骨头被收藏供奉是名，在水中潜行曳尾是实。
买珠人看似愚笨可笑，可是日子中又有多少因名弃实的工作发作呢？
为了功利而抛弃健康，抛弃和爸爸妈妈的聚会，这样的日子莫非不是“买椟还珠”吗？
4. 视权贵如腐鼠
惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。
有人匆促陈述惠子，道：“庄子来梁国是不怀好意，想替代您的相位。”
惠子很慌恐，想阻挠庄子，派人在国都中搜了三日三夜。
哪料庄子沉着而来参见他道：
“南边有只鸟，其名为鹓雏，您可传闻过？这鹓雏展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。
这时，有只猫头鹰正津津乐道地吃着一只腐朽的老鼠，刚好鹓雏从头顶飞过。
猫头鹰匆促护住腐鼠，仰头视之道：‘吓！’现在您也想用您的梁国来吓我吗？”
这个国际上功利并不是仅有的方针，人生也不用定都要完结这个方针。
你汲汲于求的，可能是他人讨厌的死老鼠。
人生在世，不能被他人挟裹，为了群众的方针去活，你得活出自己的姿态，依照自己的志愿去过，这样的终身才算没有白活。
5. 无用之用
庄子与弟子走到一座山脚下，看见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁。
庄子问伐木者，这么巨大的树木，怎样没人采伐。
伐木者似对此树嗤之以鼻，道：
“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐朽；用来作用具，则简单破坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”
听了此话，庄子说：“树不成材，方可免祸；人不长进，亦可保身也。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”弟子茅塞顿开，允许不已。
人生在世，各有各的活法，不同的规范下，有着不同的价值。
有时候看似无用也是用。
人不能总是用“利益”来作为仅有的评判规范，天然生成万物，各有不同，不单为取悦人而存在。
树木曲折，虽不能用，可是却不能阻碍他无拘无束的生长，这远比成为栋梁更有用。
就像教育孩子，尽管孩子不能成为社会栋梁，可是却不阻碍他开展自己的爱好，他的生长自身就有价值。
6. 匠石运斤
庄子送葬，通过惠子的墓地，回过头来对跟从的人说：
“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样巨细，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。
匠石挥动斧子呼呼作响，掉以轻心地砍削白点，鼻尖上的白泥彻底除掉而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也泰然自若不异常态。”
宋元君知道了这件事，召见匠石说：你为我也这么试试。
匠石说：“我的确从前能够砍削掉鼻尖上的小白点。尽管如此，我能够调配的同伴现已死去很久了。”自从惠子离开了人世，我没有能够对抗的对手了！我没有能够与之论辩的人了！”
人生在世，历经崎岖，每个人都会修炼成一把锁，千奇百怪，形状各异。锁里都锁着自己那颗心，日复一日，孤单难解。
每个人都会孤单，而孤单的每一个人都在寻觅各自的钥匙，无论是势均力敌，仍是高山流水，只需有一种，孤单也就有了解药。
7. 鲁王养鸟
有一天，鲁国的城郊飞来了一只海鸟。
鲁王历来每见过这种鸟，便以为是神鸟，就派人把他捉来，亲身迎候供养在庙堂里。
鲁王为了表明对海鸟保护和尊重，立刻叮咛把宫殿最美好的音乐奏给鸟听，用最丰富的筵席款待鸟吃。
可是鸟呢，它领会不到国王这番款待美意，只吓得颠三倒四，举动异常，连一片肉也不敢尝，一滴水也不敢沾，这样，只活了三天就被饿死了。
鲁王这是用自己的日子方式来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟。
人总是一厢情愿，觉得自己喜爱什么他人也必定喜爱什么，不会倾听他人的主意，不明白怎么去换位考虑照顾他人。
人心百结，人与人千差万别，往来之中，千万不能把自己的毅力强加给他人，尊重他人才是最好的挑选。
8. 鼓盆而歌
庄子的妻子抱病死了。好朋友惠子前来吊唁，见庄子正盘腿坐地，鼓盆而歌。
惠子责问道：“人家与你夫妻一场，为你生子、养老、持家。现在逝世了，你不哭亦足矣，还鼓盆而歌，岂不太过分、太冷若冰霜了吗？”
庄子说：
“不对，她刚死时，我怎会哀痛呢？可是，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。
故人之存亡改动，犹如春夏秋冬四时替换也。
她虽死了，人仍安定睡在六合巨室之中，而我竟还悲痛地随而哭之，自以为是不灵通命运的组织，故止哀而歌了。”
在庄子看来，生老病死就像四时替换，都仅仅天然现象罢了，人不用有什么担忧，也不用有什么苦楚。
人源于天然，再回归天然，说到底，不过是正常的存亡轮转，他仍然在六合之间，只需怀着这样的主意，人又有什么好苦楚的呢。
9. 无可奈何
秋天来了，雨水使河水悉数上涨，很多大川、小溪的水都流入黄河，水流汹涌而宽广，两岸与河中沙洲之间连牛马都分辩不清。
所以河神洋洋自得，以为自己便是全国最大的了。他顺着水流向东而去，一贯来到北海滨。
向东望去，却看不到水的边沿。
所以河神改动从前沾沾自喜的脸色，望着汪洋大海对北海神感叹说：
“原本我自命不凡，以为谁都不如自己，今日我看到你这样广博，一望无垠，要不是我亲身来到你的门前，我将永久不会懂得自己的浅陋无知。”
北海神谦善地说：
“其实我存在于六合间，就好象大山上的小石头罢了。而天与地也并不能说是最大的范畴，毫毛之末也不能断定是最小的极限。时空的改换底子没有尽头。而你我又有什么可夸耀的呢？”
人外有人，山外有山，你永久不知道他人到底有多强悍。人能够有傲骨，可是不能够有傲气。
人生大部分的失利都源于两个字，一个是懒，另一个便是傲。自豪的人，视野偏狭，不知天高地厚。
看似耀武扬威，其实不过是纸老虎。海纳百川，成其浩大。山聚土石，成其宏伟。谦善一点，总没有害处。
10. 死亦可乐
庄子骑着一匹瘦马，渐渐行走在通向楚国的古道上。
寒冷的西风扑打着庄子瘦弱的面孔，掀起他萧条的鬓发。
庄子顾目四野，但见哀鸿遍野，骷髅遍地，一片混乱不安后的凄惨现象。
夕阳西下，暮野四合。
庄子走到一颗枯藤环绕的老树下，惊起树上几只昏鸦回旋扭转而起，聒噪不休。
庄子把马系好后，想找块石头坐下歇息，忽见树下草丛中显露一个骷髅来。
庄子走近去，用马鞭敲了敲，问它道：
“先生是贪生患病而落到此境地的吗？仍是国破家亡、刀斧所诛而落到此境地的呢？
先生是因有不善之行、愧对爸爸妈妈妻子而自杀才到这境地的吗？仍是因冻馁之患而落到此境地的呢？亦或是与世长辞所造成的？”
说完，拿过一骷髅，枕之而卧。不一会儿，便呼呼入眠。
深夜时，骷髅出现在庄子梦中，说道：
“先生，方才所问，如同辩士的口气。你所谈的那些情况，皆是生人之累，身后则无此烦累了。您想听听死之趣味吗？”
庄子答：“当然。”
骷髅说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。沉着游佚，以六合为春秋。即便南面称王之乐，亦不能比较也。”
庄子不信，问：“假如让阎王爷使你复生，还你骨血肌肤，还你爸爸妈妈、妻子、同乡、朋友，您乐意吗？”
骷髅现出愁闷的姿态，道：“吾安能弃南面王乐而复为人世之劳乎！”
庄子曾言“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也”。
在道家看来，活着就像是劳累，死去就像是歇息。
关于存亡，道家一贯看得很开，他们以为人生一世，悲欢离合都尝过，生命最终的时间，全部对错烦恼都一同化为泥土，跟着一把火归于六合大路，又有什么欠好。
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