盛夏奔袭了大半个内蒙古，我国音乐地舆的团队休整四十天后再次动身。这次的目的地是呼伦贝尔草原，要摄录“三少民族”（鄂伦春、鄂温克和达斡尔族）和蒙古族布里亚特部及巴尔虎部的音乐。
傍晚归栏的牛群
大蒙古包里生了火
不再流窜。咱们的驻点是草原深处、锡尼河畔的牧民达丽玛家。每天早晨在天空青蓝时抵达。大蒙古包里生了火，炉火平息时草原的寒气现已散尽。
草原人都替咱们怅惘来的不是时分。秋草已割，牧场由绿转黄。雕塑般遍及草原的草垛庄严肃穆，早秋的光线比夏日清澈。伊敏河宛如血管，蛇行在这片陈旧草原。
每天傍晚，源源不断的鸟群由西往东边的林区归巢。仔细看，是大鸟带雏鸟学飞的部队。牛羊团体归栏，舒展的俄罗斯娃娃般的达丽玛双臂打开，用乖僻短暂的腔调奔跑着驱逐错归栏的调皮小牛。
几天功夫，阅历了冰冷的雨天、酷日烘烤的正午、戴不住帽子的劲风天。每天的落日都很光辉。这一段的锡尼河弯折成亮蓝色的马蹄形，最终的飞虫集合在水面上又忽然散开。
呼伦贝尔市鄂温克旗锡尼河东苏木孟根楚鲁嘎查，这是达丽玛家的地点地。地图上几不行寻的一个点，在这儿是举目无边的广阔。赶来的歌手们动辄要走几百里地，有几个人“路上车子还坏喽”，开上七八个小时不稀罕。
锡尼河弯折成亮蓝色的马蹄形。
早年他们有自己的交通方法。三少民族员数稀少，定居点涣散。听说鄂伦春人爱在冬季走亲戚，从黑龙江的黑河到内蒙古的鄂伦春自治旗，趁着冰封走马和雪橇也不过两三天的功夫，和火车的速度相差无几。
来的每一位歌手都用微信，手机操作娴熟。使鹿鄂温克的“末代公主”玛妮也爱用微信，但她觉得“微信有时分还不如咱们（的感觉）快”。她去根河，不必告知，大姐（应指玛利亚·索，使鹿鄂温克部落最终一位女酋长）身体的一部分能感觉到她的到来。“大姐的感觉年岁大了之后逐步退化，但我的在增强。”
“一切使鹿鄂温克人都有吗？”“不是，大萨满的后嗣才有。”
是装神弄鬼吗，我更乐意信任这是北方森林民族很难被现代人了解的世界观。在这儿，快与慢，远与近，确与城市文明有天壤之别的体会。激烈的气候变化让不同民族的人趋于相同的体会，咱们一同冻得颤栗，一同在炙烤的午后犯困。
这更证明了，什么样的环境诞生什么样的民族和音乐。森林民族的歌大方悲凉，舞姿矮小，抬脚踩大地，与密林和深雪相等。布里亚特与巴尔虎部从贝加尔湖支流的森林迁徙至草原，由渔猎走向半牧半耕。他们歌声也兼具两种日子形状的特征：草原般悠远，但很少或没有诺古拉（一种蒙古族音乐标志性的装修音）。
布里亚特牧民扎姆苏家的大狗害臊
（一）
9月20日上午到锡尼河东苏木哈日嘎那嘎查伊日盖的布里亚特牧民扎姆苏家，是行程中仅有一次脱离达丽玛家摄录。
浓云密布。扎姆苏家就在林边，是针叶林，只要稀少几棵桦树。“没树了，把树林都走没了。”还没下车的时分玛妮嘀咕了一句。
扎姆苏家的大狗害臊，见了人胆气缺乏地吠叫。玛妮试着与它交涉，未果。“咱们在山上什么狗都不怕，都能听懂话。这儿的狗言语不通，说蒙语的。”
下车的时分她用汉语大声跟天上交涉，“云彩云彩，咱们仨都是森林民族，今天要来做重要的事，请你绕远点儿。”
这次言语通了，冷雨渐止，玛妮带咱们用树棍和桦树皮快速扎起一个扇形“撮罗子”。她唱的榜首首歌就叫《扇形小屋》，“小屋”指的便是撮罗子，鄂温克人的居所，在森林里走到哪就把撮罗子搭到哪。
玛妮正在选择合适建立撮罗子的树棍。穿便服戴棒球帽时，她看起来很像87版《红楼梦》里的老祖宗扮演者李婷。
玛妮将桦树皮摊开围在撮罗子外并扎紧在树棍上。
“歌的内容唱的是在这么个小小的扇形撮罗子里，咱们焚膏继晷地唱歌跳舞，足足三天三夜。两个人就能这么跳，三个人现已许多了。”
玛妮·尼格莱·固德林姆，使鹿鄂温克部原领袖尼格莱·伊那肯奇·固德林的独生女。曾作为少数民族领袖的子女到北京读书，1968年结业于中央民族学院附中，在政府公务员的岗位上干到退休。
唱不同的歌，玛妮要换不同的服饰，在不同的地址取景。唱萨满调要穿传统萨满服饰，黑色的皮裘条条尽量露出来，显现萨满的威严。咱们用萨满典礼的铜铃和木铃为她配乐，开端节奏激烈，仿照驯鹿群在萨满的呼唤下从远处归来的声响。
唱《摇篮曲》，她要咱们扮娃娃，在撮罗子里席地而坐。撮罗子里空无一物，她不高兴，“怎样那么穷呢”。箱子一开，各种用桦木和动物毛皮制造的饰物安置起来，她满意了，“当我真的穷呢”。
唱萨满调时，玛妮穿上传统萨满服饰，黑色的皮裘条条尽量露出来，显现萨满的威严。
玛妮出生于额尔古纳左旗的敖鲁古雅乡，在山上长大。冬季零下好几十度，族员也在撮罗子里过夜，睡熊瞎子皮的被窝。早上一睁眼，就从厚雪里翻红果子吃。“我现在就想，其时咋没冻死，长那么大了呢。”
鄂温克人以为自己是太阳姑娘的子孙，他们有自己的言语，但没有文字。民歌的言语又与日常白话很不相同。萨满歌里的句子更陈旧，许多语汇已无人可懂。借此，他们直接与先人沟通。“为什么我不太乐意翻译，因为方块字翻译出来很庸俗，但歌里的言语族员听了会振奋得不得了。”
玛妮身材巨大，面部丰满，颧弓与鼻尖同高，眼睛细微，具有典型的鄂温克人特征。穿便服戴棒球帽时，她看起来很像87版《红楼梦》里的老祖宗扮演者李婷。
年少脱离故土肄业，二十多岁就当上乡长，一起“开端留意民族的东西”。到四十多岁时，有人问玛妮，你们族员一辈子养驯鹿，就没有关于驯鹿的歌吗？她一个激灵，开端了鄂温克歌曲、言语、风俗等等全部的百科全书式搜集。
唱《摇篮曲》时，玛妮抱着桦树皮摇篮中的洋娃娃。
她从头回到森林，学习树皮染、搭撮罗子等森林民族代代贮存的常识。“床头一向放着纸笔，梦里想起现已忘了的词句就赶忙开灯记下来。”
鄂温克民间，数她搜集的材料最全。但无门无路，厚厚的材料一直无法出书。有一次批到一笔钱出书，成果中心有人把钱拿了，给家里盖了楼。“我的书出是出了，但书号没了，成了黑书”。
萨满歌绝不能容易唱，这是作为公务员和鄂温克族两层束缚下的成果。玛妮只给咱们唱了一首萨满歌，“为啥这首能唱，因为这是我姑姑请的萨满给我家举办的萨满典礼里唱的。”
“当年刮劲风，驯鹿群丢了三个月，大雪齐腰深。萨满举办完典礼，明确地告知咱们在什么时节（晴朗的天太阳升起时），驯鹿将以什么容貌归来，最终真是这样的。”
1997年，玛妮部落的最终一位萨满逝世，从此再无萨满。鄂温克人有严厉规则，萨满歌不别传。“但这么维护下去，快把萨满文明维护死了。我这么斗胆的人也只敢在外边唱，在家园不敢揭露。”
铜铃和木铃可以仿照驯鹿群在萨满的呼唤下从远处归来的声响。
每次玛妮揣着录音机去猎民点，族员都对录音机的摁键声特别灵敏。整整五年，玛妮次次无功而返。后来她“长了点心眼儿”，一下车就把兜里的录音机键摁上，才总算录到。“我总忧虑我这么做族员会冲击我，三年前他们还真的冲击我了。”
冲破了防地的玛妮向98岁的大姐学会了不少萨满调，但不甚了了，不会翻译。并且她觉得，“或许现已晚了”。“再往后，就算我对着一个鄂温克唱（萨满调），对方也不会知道我在唱什么。”
玛妮还唱了一首歌，叫《音惕乐辊》（音译），是森林民族音乐中最常见的关于动物的歌。“万物有灵”仅仅外人的浅显了解。森林民族与动植物的联系远深于此。
“早年六合相连，黑熊、狼、狐狸、兔子、耗子、小鸟、鹿……森林里的动物都会说话，都救过咱们鄂温克人。在今天的兴安岭森林里，动物的行为还有鄂温克人给它们留下的痕迹。”
玛妮手举林鸮玩偶唱《音惕乐辊》，叙述动物与鄂温克人的故事。
代代更迭中，世界、森林、动植物和人相互影响，构成相互皆恪守的规律。常识和阅历在歌中代代相传，动物性的生计本能在像玛妮这样对“感觉”的珍爱中保留下来。
她信任感觉，有过几回“感觉不对”但因为作业仍牵强出行的阅历。有一次这么上了火车，成果车厢着火，“小伙子们都跳窗逃跑，我那时还没200斤，180多斤，卡在窗户里出不去”。
多次在路上遇挫后她决议，往后一定要尊重自己的感觉。玛妮所说的“感觉”，约等于现代社会人不断遭到打扰的自我与庄严。
玛妮在撮罗子外唱《摇篮曲》。
（二）
鄂温克族三个部落，玛妮地点的使鹿鄂温克又名“雅库特”鄂温克，日子在大山林中。鄂温克族还有两支，一支是在呼伦贝尔草原以游牧业为主的“通古斯”鄂温克，另一支是在呼伦贝尔草原东部以农业为主的“索伦”鄂温克。
三支鄂温克部族相隔悠远又相互阻隔，但言语根本相通。他们的别离始于十七世纪，沙皇俄国向远东的扩张迫使本来居于山林的鄂温克人向内蒙古东部迁徙。族员们最终停留在了不同区域，构成今天的鄂温克三部落。
和玛妮同一天参与摄录的还有两位鄂伦春族女歌手白焱和曲云。玛妮录完后，着急让咱们拆掉撮罗子，再请白焱和曲云进入这片树林。
“我是鄂温克，她们是鄂伦春，藏着撮罗子欠好。”
锡尼河东苏木哈日嘎那嘎查伊日盖的布里亚特牧民扎姆苏家，学者乔建中教授（右一）与白焱（左一）、曲云（左二）、玛妮（右二）合影。
但本来，鄂温克和鄂伦春的差异并没有这两个民族以为的这样大。据研讨，鄂温克和鄂伦春言语的根本语汇和语法结构完全相同，今天这两支民族也根本能听懂对方的言语。他们的民族名“鄂温克”与“鄂伦春”都含有“住在大山林中的人”之意。
在17世纪前，他们很或许是一个民族的两个分支，民族传说中都提及他们的别离和迁徙与17世纪俄国人的战役有关。玛妮也跟咱们说，三少民族有一起的传说，比方先人打赢与鲜卑人战役的业绩。
大迁徙形成民族的离散，留在高山上持续驯鹿的成为使鹿鄂温克，山中心的为鄂伦春，定居在草原和农耕区的变成了今天的“通古斯”和“索伦”鄂温克人。
白焱和曲云扮演的主体是二重唱。
回到白焱和曲云。白焱一头灰白长发，曲云留板寸，二人年轻时就相识，年轻时都身材魁梧（白焱至今仍巨大如山），联系极好。白焱诙谐能说，曲云不善言辞，一笑就羞涩地垂头，双手插进短发中揉揉。
二人都穿大地色的直筒皮袍子，胸背一圈流苏，斑纹分别是极简的云纹和鹿角纹。白焱着一顶疏松的毛皮帽，曲云戴富丽的黑底嵌宝冠，两边缀白色珠帘。
她们扮演的主体是二重唱。主攻音乐地舆的学者乔建中质疑，传统鄂伦春音乐中应该不存在二重唱的方式。白焱和曲云的重唱或是在长时间四处表演中受外来影响的产品。
但有什么联系呢，她们的音乐太棒了。高开，雄壮，妥当，慨然，假如蒙古长调是笔触细密的长卷，她们的歌便是现代精约的画作，去除全部不必要的装修，开口便是射进森林的激烈光线，明暗比照明显。
白焱和曲云演唱。
听音乐的耳朵总有自己的成见。我国音乐地舆团队的录音师、闻名作曲家刘星对音乐自身的规范极高，他觉得玛妮的歌唱水平一般。学者乔教师从此行收集原生音乐的视点动身，以为白焱和玛妮的二重唱有现代加工的痕迹，不甚抱负。
但我喜爱她们的音乐和人，二者密不行分，有森林民族的豪气与灵性，有前史的重负，也有日子在今天的实在痕迹。
从音乐传达和年代的视点来说，白焱和曲云的音乐有萨满遗韵，又契合现代人的倾听习气，是一副好骨架，能无缝与各种现代音乐交融。
玛妮不是优异的歌手，但她是有人格魅力的活前史，作为头人的后嗣维护族员和保存民族回忆的尽力虽未必成功，却有庄严。
看吧，即便同一个团队，因为视角和所求的不同，对同一目标的判别亦会发生很大的差异。这是最有意思之处。把不同的视角凑集，才有或许稍稍挨近全貌。
但有一位鄂温克女说唱演员涂玉娜，得到团队一切成员的击节赞赏。
呼伦贝尔草原上的牧羊人
关于我国音乐地舆：
《我国音乐地舆——草原区》项目由上海半度文明艺术有限公司录制、出品，以我国传统音乐研讨范畴闻名学者乔建中教授的《我国音乐地舆研讨》为理论基础，作曲家刘星任艺术总监，经过音、像、图、文展开对我国十五个音乐文明区的调查。
2011年，《我国音乐地舆》团队在晋陕黄土高原音乐文明区开端实地摄录，并于2014年出书正式出书《我国音乐地舆》首部音、像、图、文产品——《晋陕黄土高原区》。内容包括31首曲目205分钟的三张发烧级CD，共36首曲目213分钟的两张高清教育DVD（包括少数拍照花絮），10万字的案牍和240余幅实拍与文献相片的图文集。
此次内蒙古草原区《我国音乐地舆》的摄录由原班中心团队与内蒙古艺术学院杨玉成教授及学者携手，于2019年7月19日至8月7日展开，行迹将至呼和浩特、鄂尔多斯、锡林郭勒、科尓沁等十余个当地。本系列稿件仅包括部分行程。
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