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听说地球公民都注重共享我局了(⊙v⊙)
NO.1166-埃及科普特人
作者：深眸
制图：孙绿 / 校稿：猫斯图 / 修改：养乐多
在埃及，有一个少数民族科普特人（Copt），无法地日子在周边阿拉伯人的汪洋大海中，并且常常遭到防不胜防的突击。
据埃及媒体计算，自2010年中东剧变以来，埃及现已发作上百起针对科普特人和他们教堂的突击事情了。
教堂周围就是清真寺，埃及并不只需伊斯兰教
这本应是一个充溢宗教宽恕的国家
（图片来自wikipedia@Amr Fayez / TheEgyptian）
最近的一同发作在2019年1月5日，恐怖分子在开罗纳赛尔城的一座科普特东正教堂内放置炸弹，当场就炸死前来查看的一名差人。而2017年4月发作的自杀式爆破突击，至少导致150名科普特人死伤。
这个埃及境内最大的少数民族，为何如此被针对呢？
跌宕起伏的前史境遇
说起科普特（Copt）称号的来历，还要从希腊人（包含马其顿人）开端谈起。
亚历山大东征占据埃及之后，便将埃及的土著居民称为Aigyptos，由此衍生出后来的Egypt一词。而后来的阿拉伯人为了便于发音，称他们为Qipt，之后该词便通指埃及境内不以阿语为母语的非穆斯林居民。这也是科普特Copt一词的词源。
这引出了一个问题，埃及人的身份是被他人界说的？
一方面是埃及文明的极点悠长，一方面是其过早的逝世
科普特人是罗马年代埃及原住民的子孙，他们的先祖曾跟随圣徒圣马可，成为了中东最早的一批基督徒。在阿拉伯人到来之前，这群人是尼罗河文明的主人，具有自己的言语、政体和教会安排。
埃及文明+罗马基督教文明
光是这份陈旧就够支撑科普特人的文明自傲了
（图片来自wikipedia）
但是公元7世纪，伊斯兰教在阿拉伯半岛诞生，随之鼓起的阿拉伯人敞开了身经百战的降服运动。在强壮的宗教感化和高度的军事安排化帮忙下，阿拉伯人跳过荒芜的西奈半岛，战胜了科普特人。这一陈旧集体的命运便开端发作改变。
比较树大根深的波斯萨珊和拜占庭
埃及或许是阿拉伯人最简单占据的一个区域...
通过阿拉伯人几个世纪的宗教同化，大多数科普特人都改信了伊斯兰教，乃至连言语都讲阿拉伯语。而没有改信的少部分人依然坚持传统，是阿拉伯帝国里固执的基督徒。
旧开罗教堂的科普特和阿拉伯文铭文
这些经文是约翰福音4:13和14
（图片来自wikipedia）
但其时的阿拉伯帝国仍是适当具有自傲的，对异教徒的容忍度很高。历代哈里发都对他们体现出了额定的照料，在宗教、司法和教育方面给予其很大的独立性。16世纪奥斯曼帝国向北非扩张时，也连续了对科普特人的照料，只需交纳赋税就能够享有自治权。
比较于定都大马士革或巴格达的阿拉伯帝国
定都伊斯坦布尔的奥斯曼帝国离埃及愈加悠远
所以操控上也愈加直接和宽松些
当然由于崇奉和言语不同，科普特人在埃及依然是实际上的二等公民。他们不只不得建筑自己的教堂、揭露举办宗教活动，乃至不能与穆斯林女人成婚，连服装样式都有所约束。直到19世纪初期穆罕穆德·阿里取得埃及统治权之后，该集体的社会位置才发作天翻地覆的改变。
此刻的奥斯曼和埃及现已没有多少准则自傲了
在经济和军事上的大幅落后使他们急于变革求生
而欧洲强权其实也相对怜惜同为基督徒的科普特人
（图片来自文明5）
阿里变革中的宗教宽恕方针使一向注重教育的科普特人成为政府官员，而社会日子中的许多约束也随之废弃，穆斯林和科普特基督徒现已没有什么位置不同，乃至到19世纪后期，一半左右的国家公职都由科普特人担任。
能够说是阿拉伯国际一位可贵登高望远的老帕夏了
（图片来自wikipedia）
这是埃及科普特人的黄金年代。
但是好景不长，当英国殖民者1882年占据埃及之后，该集体却由于英国扶持穆斯林的方针再次被边缘化。
大英帝国要联合各个殖民地，撮合当地多数派是必定的
（图片来自wikipedia）
虽然该集体极力参加民族独立运动以实在融入穆斯林社会，但在穆斯林看来，信仰基督教且西化程度较高的科普特人是假洋鬼子。再加上该集体长于经商和当官，积累了许多财富和社会资源，几乎就是仇富心思的活靶子。
其实殖民经验丰富的大英帝国在各地的方针也是不同的
但总的原则是，分而划之
取得多数派支撑并将其精英送到英国进修，培育既得利益者
所以少数派或许会被使用，但也或许被架空
埃及穆斯林对其的置疑和恶感日复一日。因而当二战完毕之后，以纳赛尔为首的埃及穆斯林把握政权，天然要对科普特人进行实际上的约束以强化国家的同一性。就这样，科普特人的噩运来了。
身份不能丢、教堂有必要建
一向以来，科普特教会把握着该集体个人的身份归属，对婚姻、财产继承等重要范畴具有指导性。在日常日子中，科普特教皇也是凌驾于尘俗权利之上的神性代表，具有很高的裁定声威性。这被认为是保证这一集体不被其他族类同化的重要手法。
在耶路撒冷的科普特僧侣
（图片来自wikipedia@American colony (Jerusalem). Photo Dept. photographer）
而埃及国家全面的伊斯兰化的方针，则搅扰了科普特教会从阿拉伯帝国年代就一向被认可的自治声威。
比方在婚姻范畴，新的法令依据伊斯兰教规规则，穆斯林男人能够娶基督教徒女子为妻，而穆斯林女子却不能嫁给像科普特人这样的非穆斯林男人。假如二人实在恩爱，那么科普特男人就有必要先皈依伊斯兰教才干娶到穆斯林女子。
科普特教会很快认识到了新规背面的意图。在科普特男性不断皈依伊斯兰教的情况下，其下一代也会主动成为穆斯林。而教会能掩盖的人群会变得越来越小，毕竟导致科普特教会的消亡。科普特人坚持本身独立性和埃及国家伊斯兰化的方针彻底敌对，这使二者间的抵触在所难免。
纳赛尔与科普特主教代表团
咱们要搞一致的民族国家认同感，不要执着于小我啊
（图片来自wikipedia）
再比方科普特教堂的建筑权问题。
在埃及，穆斯林能够自在制作清真寺，而科普特人则要通过许多繁琐的答应条件。他们首先要得到当地穆斯林社团的答应，还要与穆斯林集合的清真寺坚持必定间隔避免相互搅扰。即便毕竟当地穆斯林赞同，建筑计划还要通过省长特批。
伊本图伦清真寺是埃及闻名的伊斯兰教清真寺
是伊斯兰前期建筑的代表之作
（图片来历：Wiki@Berthold Werner）
其结果是，在埃及的城市里，科普特教堂数目始终坚持弱小增加乃至有所削减。而跟着埃及国家的城市化，许多科普特人涌入城市，少数的教堂底子不行用。而埃及政府好像也没有要处理这个对立的意思。
圣马克科普特东正教大教堂
是科普特东正教教皇所在地
（图片来历：Wiki@Roland Unger）
不满的科普特人在与国家洽谈无果的情况下，便开端许多不合法建筑教堂。一般的做法是将民房和社区改形成教堂的方式，然后招引周边信徒，并派驻神职人员在此作业看守，形成生米煮成熟饭的实际。如此一来，社区政府就算发现了违建教堂，也现已来不及撤除，只能默许其存在。
周边穆斯林则由于清真寺的影响规模缩小而极度不满，两边的抵触在水下暗潮涌动，不断晋级。
当然，也能够修到国外去，国外的科普特侨胞也是挺多的
（图片来历：wikipedia）
安全缝隙很多但贵在极力
居民对立的最高方式，就是企图肉身消除对方。极点穆斯林集体对科普特人的进犯，也是这个逻辑演化的产品。
埃及政府也很无法，只能在科普特人聚居区加强差人力气，并差遣有声威的宗教学者进行劝导宽和。在恐怖突击之后，他们也极力补偿该集体的经济损失。
但这些行动都治标不治本。
德高望重的科普特教皇，又能有什么方法呢
（图片来历：Wiki@Chuck Kennedy）
一方面，埃及政府考虑到突击教堂背面的民意支撑，并没有严峻清算暴恐分子的罪过。拿2017年亚历山大教堂爆破案来说，当科威特政府将突击嫌疑人移交给埃及政府后，居然不久就被释放了，这适当于鼓舞针对科普特人的突击。
另一方面，在进入教堂的人员安检和协调方面，普遍存在缝隙。科普特教会并不信赖埃及政府安全部分，惧怕他们进入教堂内部取得内部秘要，再加上基督教礼仪的要求，安全部分人员只能要点防护外部要挟，而在教堂内部担任安保的都是科普特人自己训练的保安队，并不行专业，给了恐怖分子待机而动。
十年怕井绳
（图片@图虫·构思）
毕竟，暴力团伙没有被整理，民族对立也难以缓解，暴力突击事情依然非常频频。而科普特人也对政府的安全保证彻底没有决心，所以私自贩卖枪支进行自卫的行为也越来越多。
这是饥不择食，人数较少的科普特人有了装备，只会影响周边的阿拉伯穆斯林进一步发生歹意，然后让整个区域的治安局势变得更严峻。
这背面，则是埃及自2011年的骚动以来，一向都没有康复政府声威，全国的安全缝隙很多。暴恐分子对科普特基督徒的突击，仅仅使用民意做的一曲序幕，其用心，毕竟是为了抹黑埃及政府，然后趁乱获取自己的利益。
埃及抗议者在2011年埃及革新期间拿着埃及国旗
（图片来历：Wiki@Kodak Agfa）
而跟着2017年年末极点安排“伊斯兰国”毁灭后在中东区域进行的碎片化浸透，恐怖分子现已将在埃及的进犯方针扩大到穆斯林集体。乃至只需不是急进的逊尼派集体就要进犯，声称异端比异教徒更可怕。其实在意图，现已暴露无遗。
跟着伊斯兰国的毁灭以及余党的分散
埃及衔接亚洲的西奈半岛部分被不断浸透
开端成为不稳定的乱源
（西奈半岛极点陈旧的修道院，图片来历：Wiki@Berthold Werner）
塞西政府上台以来，许诺大力进行安全重建。
2015年利比亚的“伊斯兰国”分支声称杀害了21名埃及科普特人，塞西政府当即于第二天出动战机空袭，炸死了40多名恐怖分子，很好地撮合了科普特人。虽然关于现在的塞西政府来说，弥合科普特人与穆斯林的对立仍是个难题，但紧抓反恐，让科普特人不要对埃及国家发生置疑和恶感，仍是能够做到的。
埃及东部沙漠中的陈旧修道院（圣安东尼修道院）
有15个世纪以上的前史，荒芜但也坚韧
（图片@图虫·构思）
参考资料：
1. 李福泉：《埃及科普特人问题探析》，《国际民族》，2007年第5期，第19页。
2. Lise Paulsen Galal, “Coptic Christian Practices: Formations of Sameness and Difference”, Islam and Christian-Muslim Relations, Vol. 23, No. 1, 2012, p. 45.
*本文内容为作者供给，不代表地球常识局态度
封面图片@图虫·构思
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