河北辛集农民画技艺在传承中勃发生机。新华社发
河北辛集农民画技艺在传承中勃发生机。新华社发
陕西华州皮影演员刘华在华州国际皮影艺术馆扮演。新华社发
河北磁县，学生学剪纸过暑假。新华社发
河北肃宁县邵庄乡东高口村戏剧服装厂的工人在绣制戏剧服装。新华社发
【文创视域】
村庄里沉潜着日子的回忆，有文明的矿脉，是精力的故园。古往今来，白云苍狗，村庄阅历着变迁与开展，在村庄土壤里生成的文明也阅历着冲击与改动，面对迭变与重生。看护与传承，不只联系文明特征的存续，并且联系更广泛含义上民族民间的文明认同、文明凝集与文明发明。
怎样去留住这些文明，怎样更好地传承立异？怎样传承民间技艺并使之成为大众脱贫致富的工业？记者进行了调研。
1.“手艺村庄”不行荒芜
在山东临沂市郯城县红花乡，乡民守着一个有夸姣涵义的村名，开展红红火火的我国结织造工业。在他们的房前屋后，支上小凳，码上红绳，经纬交织织造不同款式的我国结，乡民们往往聊着家常，看着孩子，养着家禽，喜气盈盈中又多了一份劳作的收入。这便是幸福感，来自手艺、来自田园、来自劳作的实实在在的幸福感。
从前的老手艺，记载着尘俗众生的观念，承载着我国传统的才智，在最为宽广的维度上流传着我国人的生计方法，连续着祖祖辈辈的期望与愿望。
在960万平方公里的国土上，散落在每个角落里的民间技艺犹如深山僻野里的珍珠，光荣万千。让传统工艺在规划立异中得到复兴的初心，启发着人们重新知道优异传统文明这座富矿，探求民族文明的生命内核。
“我国传统文明的根在村庄，品德和亲情的根在村庄，天人合一、安土重迁的日子节奏、温柔敦厚的文明品质、文质彬彬以及六合有大美而不言的美学精力都是从乡土中孕育和连绵的，村庄里沉潜着咱们民族精力文明的矿脉。咱们需求从文明的含义上知道村庄、重视村庄、求解村庄问题，不只是寻觅和夯实乡土重建的精力根底，也是修养咱们社会开展的情感力气。”我国文联副主席、我国民间文艺家协会主席、山东工艺美术学院院长潘鲁生主张从文明的含义上知道村庄，也竭尽全力宣扬村庄的文明价值。
潘鲁生以为，“只要老大众日子好，村庄才有生机；幸福感才是凝集力之地点，与此一起，五光十色的民间艺术只要活在人们的日子里才干更好地传承和开展下去”，就此，他找到了一个符合点——“手艺村庄”。
潘鲁生以为，从前的乡土我国，在阅历现代化的开展过程，但仍有一半以上的人口是村庄人口，在农业劳作力向第二、第三工业活动的一起，工业晋级与农民工本质进步、村庄人口老龄化及留守人口中，妇女份额和受教育程度低的人口份额相对较大，存在相应的工作问题、日子问题，亟待解决。在加强教育、加速城镇化开展的一起，就地开展村庄文明工业是实际的解决方案。
手艺村庄不行荒芜。几十年来，潘鲁生致力于抢救收拾民间手艺技艺，构成文字材料和图片记载。他更期望在宽广的实际中，民间艺术不断开展，村庄出产和日子开展，扎扎实实去完成“村庄复兴”的战略蓝图。
专家指出，传统工艺蕴含着中华民族的文明价值观念、思维才智和实践经验，是我国非物质文明遗产的重要组成部分。复兴传统工艺，有助于传承与开展中华优异传统文明，修养文明生态，丰厚文明资源，增强文明自傲；有助于更好地发挥手艺劳作的发明力，在全社会培养和宏扬精雕细镂的工匠精力；有助于促进工作，完成精准扶贫，进步城乡居民收入，增强传统街区和村落生机。
“在传统技艺维护和复兴上，咱们依然有许多问题需求探究。”上海社会科学院文学研究所研究员蔡丰明以为，传统手艺艺在今世社会怎样进行传承和开展是一项重要课题。传统手艺艺往往把握在老演员手里，他们年岁大、辈分高、资格深，可是怎样把这些手艺传到新一代人手上，特别是在今世市场环境下，传统手艺艺复兴还面对着知识产权维护的问题，一起面对“重申报、轻维护”的状况。
2.艺术要扎根在日子里
来自河北邢台柏乡的张雪岭是一位糖画手演员。她告知记者，现在柏乡只要她一个人在做糖画。糖画是一种传统民间手艺艺，技演员是没有草稿的，画稿全在他的脑筋里。糖画罗致传统皮影制造的特征及雕琢技法，跟着缕缕糖丝的飘洒，便绘声绘色地出现在你面前。但现在，年轻人不太乐意学习这种技能。面对糖画演员越来越少的现状，张雪岭主张加大对民间民俗文明的维护，让糖画的魅力得到越来越多人的认可和重视，让糖画走进校园，让学生喜欢它、了解它，培养更多的传承人。
“民间艺术是日子的艺术，作为研究者，需求深化到演员和大众中去，走进他们的日子里，去看、去听、去感触。只要这样，才干更精确地了解民间的手艺为什么这么做，民间的故事歌谣为什么这样讲，民间的山歌戏剧为什么这样唱，才干逼真领会民间艺术里的爱情、寄予以及对美的了解。”潘鲁生以为，无论是作为研究者仍是创作者，都要扎根日子，回馈日子。
去内蒙古调研民间剪纸，村里一户留守的老配偶，老公是老党员，每天听新闻学党章，妻子是剪纸能手，一幅幅剪花儿带着浓浓的地域特征，当大多数人都进城住楼之后，他们依然留在村里，每天劳作和学习。“此心安处是吾乡”，潘鲁生说：“从他们身上我更能感触到什么是初心和日子。”
实践证明，文明艺术的传承与开展也需求专家和大众的协作，一起找准其间的含义和生命力。
“北方许多区域都有面花儿、面塑，但不同区域的面塑有不同的特征，有丰厚的地域特征。日子好了，大众尽管依然喜欢面塑，但却简单在沟通来往中丢掉了本身特征，导致同质化。这时候恰恰需求专家参加，把风格特征给老大众讲透彻，传承起来会更自傲更持久。”潘鲁生说，还有许多传统工艺往往难以与机械化、批量化的产品竞赛，假如不加强价值定位和宣扬，可能会逐步被筛选、消失。因而，维护手艺性、原创性就很重要，拿出具体办法加以扶持和引导，挽救了存在和开展的空间，也就维护了这种艺术本身。
专家以为，民间技艺要得到传承开展，就要习惯消费晋级需求，更多地融入大众日子。
为此，文明和旅游部、工业和信息化部、财政部出台的《我国传统工艺复兴方案》也明确提出，要安身中华民族优异传统文明，学习学习人类文明优异成果，开掘和运用传统工艺所包含的文明元素和工艺理念，丰厚传统工艺的体裁和产品品种，进步规划与制造水平，进步产品品质，培养我国工匠和知名品牌，使传统工艺在现代日子中得到新的广泛使用，更好满意人民大众消费晋级的需求。
见人、见物、见日子，成为民间技艺维护中的重要理念，走上一条活态传承的路途。民间技艺不该成为博物馆里的活化石，走进现代日子，才是久远传承、真实活下来的方法。“民间技艺需求被原汁原味地传承下来，但更需求立异，需求规划，需求走入日子。”张雪岭说。
“非遗是优异我国传统文明的重要组成部分，是以人为中心、以日子为载体的活态传承实践，是一个民族、一个区域、一个村庄甚至一个社区的日子方法。维护非遗从根本上便是维护它的传承实践，便是要让非遗走进现代日子。”同济大学规划构思学院党委书记范圣玺说。
3.在传承和立异中前行
青海囊谦民间卓舞“卓根玛”是当地一项民间文明遗产，“卓根玛”有着800多年的前史，主要以“颂歌”加“舞蹈”的方式表现。颂歌内容健康、歌词对仗整齐、押韵，曲调古拙美丽、唱腔动听清亮；舞蹈则轻松、生动，生动地展示出了藏民游牧、农耕、打猎及图腾崇拜等出产日子场景。“代代传承的‘卓根玛’不能在咱们这一代人身上消逝，作为年轻人，咱们有职责守住囊谦文明的‘根’。”“卓根玛”非遗传人公却才仁说，要用立异理念更好地去传承和传达这一文明遗产，让它活起来、动起来。
民间文明艺术的传承和开展，既要守住乡土故园，要植根于宽广厚重的日子，更要引发民间的自傲，激起千千万万出产者、日子者的发明力。
潘鲁生在调研中发现，民间传统工艺开展面对“物”“人”“心”的三重应战：
——“工业社会、消费社会，物质出产的速度大大进步，咱们的日子里多了许多一次性产品，少了许多有年月、有传承、有回忆的老物件，传统民间造物遭受了机械化造物、消费社会更新和筛选物的冲击”；
——“‘人事有代谢，来往成古今’，一代一代老演员走了，留下人亡艺绝的悲惨剧，也有不少后继乏人的惋惜。怎样从专业的、职业的、日子的含义做好传承是一个继续的课题”；
——“社会的知道、大众的判别、文明含义的知道和传承。假如不能充沛知道自己民族的艺术魅力，不能充沛领会手艺的魅力，不能充沛对民族的美学精力产生共鸣，将会弱化传承与立异的动力和才能”。
“文创的含义也就在此。咱们不只是建造博物馆，有维护意识，还要在发明和立异中激活传统的生命力，构思和丰厚今世的日子”，潘鲁生指出，“当时，社会的重心正在从物质出产转向带有文明颜色的精力消费。民艺作为包含共有的前史回忆、情感维系、乡愁寄予和文明凝集的文明存在，要内化于心灵空间、工艺境地和日子现场，从而升华为文明的自傲。因而需求一系列转化与畅通领悟，包含作为一种出产方式，在知识经济、构思经济中表现本身价值；作为一种日子文明、日子美学，在今世规划与消费中得到认同使用和开展”。
正如专家所指出，民间技艺要开展，有必要走立异的路子。河北省定州王氏缂丝第七代传承人王鹏巍说，“缂丝是2500多年前发源于河北定州的国际级非遗，期望政府可以出台有关缂丝文创的专项引导资金方针，可以让咱们更好地、愈加用心肠研制出好的产品来，让缂丝走向国际，让国际了解我国缂丝。”
现在，在贵州赤水，民间技艺竹编在传承立异中，已经成为一大富民工业。作为我国十大竹乡之一，赤水市现在具有竹林面积逾130万亩，从事竹编出产的手演员超越1000人，已带动3000多名村庄劳作力在家门口工作。赤水竹编传承人杨昌芹以为，只要将“指尖技艺”转换成“指尖经济”，让出产者获得与劳作相符的收入，才干使传统民族技艺光荣勃发。
（本报记者 李慧）
