作者：李孟潮
来历：心乐园心思作业室
1
序
《精力剖析的心情》这个文本，原本我是预备50岁后再开端写的。
那个时分，我在医疗界该混的职称混到了，该拿的学位拿到了，该做的孙子做够了，该赚的钱也赚够了。
「哥哥就可以摇身一变，小人得势，反戈一击。把该骂的骂够，想说的说完，该开罪的小人开罪光！」
可是机缘巧合，当我抵达上海，进入「江湖」。忽然发现，原本我现已可以不依托任何体系就活下来。
所以就开端写了——
这个文本是一个交互性文本，它展示的是「文体间性」。
你要留意其间文体的切换，这个文本需求的是「体悟」。
体——你要留意每段文体激起起你的身体反响，然后留意，跟着文体切换入别的一段，你的身体反响有何改变。此谓之「体」。
悟——然后你要放下这个文本，开端考虑：什么是身？什么是心？身心联系怎样？身心从何而来，归于何处？何故摆脱身心之苦痛？此谓之「悟」。
无体之悟，世之所谓「梦想」也，
无悟之体，人之所言「臭腐」也。
剖析者通于天道，远离两头，当洁身自我克制，慎之重之。
当然了，对一个交互性文原本说，内容总是不那么重要的。
所以千万不要信任我说的，包含这一段。
2
恶
全部的心思作业者，都只要一种心情：对人的尊重和了解，对真理的尊重和了解。
人本主义者说：共情了解、无条件积极关注、真挚一起，而且以为这是全部人「应该」有的心情。
其实，这是在描绘精力剖析进程中的某些产品。
开端精力剖析前，你需求学会真挚地面临全部心思内容，不管这些内容是多么可怕、丑恶。
一起，你要悬置全部的品德和价值判别，经过这样的「中立」心情和均匀悬浮留意，你可以到达对全部心思内容的真挚地接收。
在不断倾听的进程中，你会呈现对别的一个人的共情了解。
共情了解的确是个夸姣的时间，两颗孤寂的心接通了，热流在你们体内活动。
有些时分，你会为此感动地想哭。往往在共情了解这个片段呈现后，接着就会呈现症状的缓解。
然后，就会有许多人以为是共情了解，是这种温暖造成了好转。
所以，就呈现了这种医治风格——「共情了解越多越好，让咱们一起来寻觅、发现、制作更多的共情了解吧，让医治的50分钟的每一分钟都充溢共情了解吧。」
太多人工的「共情了解」。
「共情了解」变成了一种人为的召唤、一种品德的训诫。
假如一个医治师不被答应可以有「恶」，他就永久不行能真实做到「善」。
一个医治师只要知道他可以对来访者发作愤恨、厌烦、仇视等等心情和感触，只要知道他的这些感触可以被他的搭档他的督导师带着不判别的心情倾听，她才或许去了解来访者。
医治师正是经过的那些负面心情，自己面临来访者时发作的愤恨、厌烦、仇视等心情（反移情）发作了了解后，才可以了解来访者。要容纳他人，你首要需求容纳自己。
3
就像呼吸，就像波浪
精力剖析的心情便是「容纳」的心情；
容纳的进程里边就包含了「中立、被迫、隐身」；
就包含了均匀悬浮留意，就包含了「神入」；
就包含了「体会迫临-体会远离」；
就包含了参加-调查；
就包含移情-反移情；
就包含了主体间互动；
就包含了投射性认同，投射性反认同，投射性转认同……
这漫天飘动的术语都是在描绘一个进程，这个进程每时每刻都不同，每次又有类似。
就像呼吸，就像波浪。
4
精力剖析最大的隐秘
所谓剖析，便是倾听、弄清、质对、解说、了解。
首要你倾听，你默默地、努力地倾听。
你要听到的是他的声响，他的感触，而不仅仅是你自己的。
听之以心，而不仅仅是听之以耳。
由于要听得逼真，所以你首要要听到自己的声响、听到自己的愿望。
然后，你必定会有听不懂，听不明白的当地。
这时分，你抱着真挚一起的心情，你向他讨教，「你能不能多说一些？」「你说的是这个吗，我听对了吗？」——这便是弄清。
然后，你会困惑，你觉得有些当地太对立，有些当地不一起，你问他，留意到这些对立了吗。你向他讨教，他怎样看待这些对立？这便是质对。
然后，他开端解说，留意是他进行解说，而不是你。
精力剖析最大的隐秘便是，他是解说者，而不是你。
精力剖析成功的诀窍——假如有所谓的「成功」的话——便是让他来解说，而不是你。
你要做的是，了解你想要给他人一个解说的愿望，了解你想要剖析他人的愿望。
然后，假如他没有解说，你可以提出你的解说——假如机遇恰当——你的解说的效果只要一个：供他挑选，激起他的考虑。
你是他进行剖析的东西，而不是剖析的主体。
你乐意成为他的东西，而不是成为他吗？
你乐意被他使用吗？
你乐意面临、乐意承受，其实你的效果就像幼儿园里边的玩具，就像画室里的人体模特相同吗？
你知道你何故挑选了这份作业吗？
你何故会挑选了成为他人心灵生长的东西呢？
你何故会一方面喜爱这份作业，一方面又诉苦呢？
你知道吗？
你想要知道吗？
5
自在的愿望
为什么有关精力剖析濒死的传说一向流传到今日，而精力剖析仍然是「濒」而不死？
这是由于，精力剖析的精华让这个东西可以一向坚持其生机。
精力剖析的精华不是移情、不是解说、不是躺椅、不是每周3-5次的会晤、更不是共情了解、够好的母亲此类瞎说。
一个医治情形，假如它有资历被称为精力剖析的情形。它必定具有医治联系中自在联想-均匀悬浮留意的配对，必定具有两边一起存在的参加-调查的心态轮回。
而这全部都在于满意一个愿望——自在的愿望。
对自在的不懈寻找是精力剖析真实的内核。
正是这个内核连续着精力剖析的生命。
在这一点上精力剖析者和共产主义者、梵学瑜伽行者的意图是一模相同的。它们三者别离力求从个别、社会、世界的层面来改造人道，获达终极自在。
所以它们三者其实是同一个抱负的不同操作。
而自在的取得必定建立在一个心情上，那便是对真理不偏不倚的知道。
自在联想—均匀悬浮留意正是到达此知道的个别途径，类似纯然调查的心情在南传释教中叫做内观（毗婆舍那），在共产主义者那里叫做「脚踏实地」。
它们不完全相同，可是很类似。
经过对真理的知道，咱们了解全部心—身—社会苦楚的来历，然后经过对真理的不断知道，不断知道化，咱们可以终究遵从真理，完全完毕心—身—社会的苦楚。
这便是精力剖析者、共产主义者、瑜伽行者的一起抱负。
故一个精力剖析者，其社会观和政治心情必定是共产主义的，其世界观和终极心情必定是梵学的。
反之，一个共产主义者、一个梵学瑜伽行者，其在面临纷纭的尘俗事情——老婆（公）孩子、爸爸妈妈姑嫂、挣钱养车、性交吃饭——时，必定是精力剖析的。
而心思医治或许精力剖析的会晤，不过是这种心情的一次表现罢了。
一个精力剖析者的终身，便是带着这种寻找真理的心情度过的。
6
精力剖析历史上最大的悲剧性事情就在于这种「诚心」的心情，在它刚刚闪现不久，就立即被东西化和体系化。
剖析心情变成了一种学院化、经学化的活动，变成了一种类似于考试的考学进阶活动。
跟着世界各地的精力剖析学院的建立，跟着各种精力剖析字典的发作，跟着各种精力剖析协会和派对的发作——精力剖析，死了！
或许，岌岌可危。
精力剖析的心情是一种缄默沉静的心情，一种安静的调查，就像逝世不行言说，就像呼吸类似相续。
至于共情同理，至于对人类的慈祥和悲悯，那都是在知道真理的进程中呈现的。
没有知道到自己原本面目作为根底，所谓的共情同理只不过是一场投射性认同的游戏。
东西化和体系化的意图在于「得到」，在于利益，在于取得一种身份认同，或许金钱、名利。
而精力剖析的意图在于「失掉」，在于「放下」。
经过「分」—「析」，就像细菌分化尸身，就像庖丁解牛，全部被揭开、解开，你可以放下对人、对事的执着。
7
精力剖析很像艺术
好像电影，好像戏曲。
它后边有高科技支撑，可是有许多随机性。
精力剖析很像一门科学。有神经生物学、精力病学、统计学等等科学手法来证明其有用。
精力剖析很像一种宗教。有其固定的戒条（品德），有其崇拜目标，有其严厉的准入机制。
精力剖析什么都不是。
一百个人有一百人的精力剖析。
你要和人评论精力剖析，最好先问，「你说的是哪一种精力剖析？你终究以为什么是精力剖析？」
然后，你会发现。这个问题有1万个答案，也便是这个问题没有答案。
并没有精力剖析。
也没有精力剖析师。
全部都是你的梦想。遇到了他人的梦想。
8
本质上来说，精力剖析是不行沟通、不行教授的。
那些精力剖析会晤中发作的瞬间，一经呈现就消逝。犹如流星，犹如夏天的清风，犹如一个悠远的梦境。
然后你试图用言语来描绘这些场景，然后你梦想着他人听懂你的言语就了解到了你的感触。
一群人聚在一起，评论精力剖析，学习精力剖析，沟通精力剖析——如各种班级、各种协会、各种学术活动所呈现的——这往往不是精力剖析，这是对精力剖析的集体性阻抗。
精力剖析归于缄默沉静、归于一对一的目光的交汇和闪躲、归于忘记和梦境。
一个在偏僻山区乡村里默坐的瑜伽行者，比一群闹哄哄的以精力剖析为谈资的精力剖析师愈加了解精力剖析。
前者或许底子不知道没听过「精力剖析」这个词，后者或许被人称为「精力剖析的大师」。
可是，假如你过于附和这个梦想，这个假定，假如你把这变成了几个精力剖析的「读书无用论」，变成了精力剖析的「最鄙俗者最崇高」，或许你需求了解你何故如此？
你需求了解你心里呈现的激动感、自豪感、或许还有妒忌，或许其它的一些心情、一些回想，一些印象？
9
精力剖析是一种修道活动
经过精力剖析，你调查到身心之道，了解身心之道。
终究，经过对「道」的体认和遵从，取得自在。
就像共产主义者生计的意图是要知道自然规律，依从自然规律相同。
10
在一个名利主义的社会，精力剖析是困难的。
现在的我国便是一个名利主义的社会。
我国的传统农业文明的价值观原本便是很名利的。
如「男尊女卑」，这是对全部人的不尊重，包含对男人的——男人的价值就在于「养儿防老」或许他可以被人使用，他是他人的东西。
而女性之所以没有价值，就在于她很难成为一个优异劳动力或许爸爸妈妈的保险公司。
为了防护这种名利主义的过度，才呈现了儒家文化。
现在我国文化愈加名利。
名利主义的价值观以为，人的价值在于其可使用性。
而精力剖析有其两层价值观——
第一层，以为全部人相等，人的价值在于他是一个人，这是人本主义的价值观，这是精力剖析实践进程中的尘俗价值观；
第二层，以为在终极意义上，「价值」是一个人为的设定，是一个言语的创造。人和草木众生相同都没有价值，或许有相等的价值。
所以均匀悬浮留意中，精力剖析者悬置全部的价值判别，包含人本主义的价值判别。这是精力剖析的终极价值观。
不进行价值判别，自身便是一种价值判别。
而精力剖析的价值观，必定会被名利主义的价值观所批评。
由于它没用。
11
被人使用是人类社会的常态。
这个社会便是建立在这个根底的。
对他人的自恋性使用是自体-客体联系的根底。
彼此使用有两种方式：什物使用和情感使用。
前者会让你觉得很冷酷,后者却或许让你觉得很温暖。
比如说，医治联系中，来访者会对你发作情感使用，他或许把你看作朋友、看作爸爸妈妈、看作教师、看作情人……他在使用你。
你乐意承受这种使用吗?
你知道其实你终身都在被人如此使用吗?
你的爸爸妈妈把你看作子女、看作学生、看作情人、看作朋友、看作爸爸妈妈、看作教师、看作容器。
你的朋友把你看作学生、看作情人、看作朋友、看作爸爸妈妈、看作子女、看作教师、看作容器。
你的教师把你看作子女、看作学生、看作教师、看作情人、看作朋友、看作爸爸妈妈、看作容器。
你的情人把你看作爸爸妈妈、看作教师、看作情人、看作朋友、看作子女、看作学生、看作容器。
你知道你终身都在使用他人吗？
你把你的朋友看作学生、看作情人、看作朋友、看作爸爸妈妈、看作子女、看作教师、看作容器。
你把你的情人看作爸爸妈妈、看作教师、看作情人、看作朋友、看作子女、看作学生、看作容器。
你把你的爸爸妈妈看作爸爸妈妈、看作教师、看作情人、看作朋友、看作子女、看作学生、看作容器。
你把你的教师看作爸爸妈妈、看作情人、看作朋友、看作子女、看作学生、看作教师、看作容器。
12
客体联系是个沉重而悲痛的词。
你是他人的客体，他人是你的客体。
这意味着你生活在一个「我和它」的世界中。
这个世界就像一个人坐在家中观看春节联欢晚会相同非常孤寂。
「足够好的母亲」——一个多么温暖的节目啊。
13
或许你在某些国家感触不到这种名利主义的气氛。
那是由于，他们整个国家对他国进行使用。
发达国家使用发展我国家； 发展我国家的城市人口使用乡村人口。
我在这个城市的幸福生活建立在农人们脱离土地、损失庄严地进城务工的根底上。
建立在爸爸妈妈脱离他们的孩子，让他们的孩子在乡村和狗、老人为伴的根底上。
你也相同。
农人没有庄严，城里人也没有。
14
咱们有体面，体面不是庄严。
体面是自恋、权利和施虐-受虐。
关于作者：李孟潮，精力科主治医师，中美精力剖析联盟（CAPA）会员；世界心思剖析协会（IAAP）我国安排上海小组成员；华人心思剖析联盟会员；中华医学会会员；我国心思学会会员。著有《在电影院遇到弗洛伊德》等。
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