这首李叔同1915年作词的《送行》，在林海音的小说《城南旧事》中数次呈现，现在，仍是骊歌的不贰经典。
送行亚洲天使童声合唱团 - 天使在歌唱
他的终身是一个传奇，降生于天津盐商李家，是上海滩翩翩浊世佳令郎，“二十文章惊国内”，赴日本留学，归国后从事艺术教育，桃李满全国。终皈依佛门，于风花雪月的杭州避世而居，悉心修行。从此，往昔种种似乎全部两断——李叔同不再，弘一法师方生。
李叔同
1880年10月23日，李叔同诞生于天津一户殷实家庭。幼名成蹊，学名文涛，字叔同，名号屡改，常以李叔同为世所知。他客籍浙江平湖，父名世珍，清同治四年会试中进士，官吏部。后在天津运营盐业，家境较为赋有。李叔同五岁时，父亲去世。
李叔同年少已是聪明备至，六七岁时跟着年长他十二岁的兄长文熙读书。十三、四岁时，篆书现已写得很好，十六、七岁时从天津名士赵幼梅学填词、又从唐静岩学书法。迁居上海前，以“文童”进天津县学，严习八股文（其时称为时文）。
李叔同十八岁，母亲做主与俞氏成婚。越年戊戌政变，迁居上海。上海，是风流才子李叔同的舞台。他家在上海开有钱庄，他可凭少东家身份恣意支取日子费用，以大族令郎身份，与沪上名人来往。并参加了“城南文社”，以《拟宋玉小言赋》，名列文社月会榜首。
1899年，20岁的李叔同迁居老友许幻园家的“城南草堂”。与袁希濂、许幻园、蔡小香、张小楼结金兰之谊，声称“天边五友”。这以后，李叔同的文人雅士日子过得风生水起。他与画家任伯年建立“上海书画公会”。22岁入南洋公学，从师于蔡元培，与歌郎、名妓来往频频，在上海粉墨登场，参与《黄天霸》等京剧表演。一同为沪学会补习科作《祖国歌》，并编有《国学歌唱集》。一时之间，风景无二！
1905年4月，母氏王太夫人去世，他以美好时期已过，决计东渡日本留学。
临行前，填一阙《金缕曲》，
道别祖国并呈同学诸子：
被发佯狂走。
莽华夏，
暮鸦啼彻，几枝衰柳。
破碎河山谁拾掇，凋谢西风仍旧。
便惹得离人消瘦。
行矣临流重嗟叹，说想念刻骨双红豆。
愁黯黯，浓于酒。漾情不断淞波溜。
恨年来絮飘萍泊，遮难回想。
二十文章惊国内，毕竟空谈何有。
听匣底苍龙狂吼。
长夜凄风眠不得，度群生那惜心肝剖？
是祖国，忍孤负。
读来激昂慷慨，回肠荡气。“二十文章惊国内”，多么神采飞扬！
李叔同到日本后，学油画，攻钢琴，参与话剧，兴办音乐期刊，简直无所不能。留日期间，与一日本模特成婚，女子后随其一同回到我国。1911年，李叔同归国，任上海直隶高级工业书院教师。教学国文和音乐。翌年参加“南社”诗社，被聘为《太平洋报》编缉。
1914年，35岁的李叔同参加西泠印社，与金石书画咱们吴昌硕时有来往。这一年，李叔同常常调集友生安排“乐石社”，从事金石研讨与创造。其实，从日本归国后，李叔同一向从事艺术教育工作达七年之久。
弘一法师
直至1918年，那一年，李叔同38岁。1918年8月19日，李叔同来到杭州虎跑寺削发为僧。皈依老和尚了悟门下，法名演音，号弘一。从此，那个会作诗填词、书法作画、篆刻音乐，会演戏的李叔同走向了红尘深处，再会时，他是弘一法师。
本就善乐律的他，从此作了佛法的宏扬者，演佛法之音，以佛音唤世人的好心、善念及感恩、悔过，而且“弘一不弘二”，放下诸杂艺，将生平所绘油画赠予北京美专校园，将所藏印章，包含自刻及友人所刻的赠予西泠印社，将碑本笔砚、书法作品赠给画家周承德、老友夏丏尊、诸申甫，将衣物、书画书本、音乐材料等赠给学生丰子恺、刘质平，从此专弘佛法。
落发前的这一系列捐送之举，的确让人感到“诸艺皆废”之计划，但很快，法师就发现这是不可能的事，他与艺术结缘太深，哪怕入空门，得摆脱，艺术也是如影随形。皈依同年9月，他应范古农之请，另购翰墨纸砚，开端书写经偈，尔后一发不可收，以书法弘佛法，包含抄经、题记、偈跋等。
弘一法师在人生的后十年，专心研究梵学。为复兴律学，不畏艰难，深化研修，悉心戒律，著书说法，实践实践，成为近世佛教界倍受尊敬的律宗大师，也是国内外佛教界闻名的高僧。佛教界尊他为近代重兴南山律宗的第十一代祖师。
弘一法师曾言：“见我字，如见佛法。”他便是经过书法竭尽全力地宏扬佛法，而书风也由在俗时的绚烂蜕变为平平、稚拙，这是修行佛法后心灵的迹化。他的书法藏锋入纸、线条圆浑，字形更是打破棱角，形散神不散，消灭矛头、气味内敛，有一种超然物外、安定安静的禅趣。弘一法师的学生丰子恺提出“人生三层楼”说，对法师由艺术人生提高到宗教人生作出了最为妥当、透彻的阐释。
丰子恺说：“人的日子，能够分作三层，一是物质日子，二是精神日子，三是魂灵日子。物质日子便是衣食，精神日子便是学术文艺，魂灵日子便是宗教。艺术的最高点与宗教相挨近。二层楼的扶梯的最终极点便是三层楼，所以弘一法师提高到宗教，是必定的事。”
二楼连着三楼，所以丰子恺以为艺术的最高点与宗教相通，这跟法师“见我字，如见佛法”在旨趣上也是一脉相承的。后来台湾作家林清玄也因而以为：“弘一大师的宗教情怀，是从艺术风格开展与提高出来的，没有艺术的李叔同，也就没有宗教的弘一法师。”
1937年3月，58岁的弘一法师在厦门南普陀寺闽南佛教养正院做了关于书法的讲说，他说：“我觉得最上乘的字或最上乘的艺术，在于从学佛法中得来。要从佛法中研讨出来，才干到达最上乘的境地。所以，诸位若学佛法有一分的深化，那么字也会有一分的前进，能非常的去学佛法，写字也能够非常的前进。”
佛法赋予了书法“空灵”“寂静”的品质，这种宣传，也给书法家带来了更深层次上的心灵安慰，这种观念下的书法体悟，将书法超逸于日常有用，把书法带入一种遵从禅心的呼喊。弘一法师自评其书，“朽人之字所示者，平平、安静、冲逸之致也”，这是他的书法美学寻求。这种逸品质调，也必需要消灭技法的捆绑、打破碑本的隔膜，向书写者内心深处求。他甚至说“与常人所留意之字画、笔法、笔力、结构、神韵，甚至某碑、某帖、某派，皆一起屏除，绝不用心揣摩”。
“亦能够艺术而宏扬佛法利益众生”，这是弘一法师心心念念的。法师也用他“平平、安静、冲逸之致”的艺术，向咱们表达出他在佛法修行中所取得的美好感、满足感。他的书法作品线条纯洁，境地空灵，笔端没有一丝一毫的自矜功伐、幽愤不平、杂念苦楚。
待人以春风，对己以秋霜
“以戒为师”，本是佛陀去世前留下的遗训之一，佛法法门八万四千法门，对治众生八万四千烦恼，无非“戒律”二字。
弘一法师常说，戒律是为律己，不为律人，“律己，宜带秋气；律人，须带春风”。他平常持戒甚严，口里却从不臧否人物，不说人对错长短。若要说批判人，他就自己不吃饭。但他的不吃饭并不是与人生气，而是在替那人悔过，借事磨心。
跟他常在一同的人，知道他的脾气，每当他不吃饭时，就知道自己必定是做错事或说错话了，赶忙检讨改正。一天两天，你什么时候把错改正了，他才吃饭。至于你的错处，他一句也不说，而让你自己去说。
弘一法师还曾自号“二一白叟”，此号取自古人的两句诗，“一事无成人渐老”、“一钱不值何消说”，他说回想自己近十年所做的事，深觉自己德行短缺，成功的事很少很少，残损破碎的居其多半，尽管事实上，他的积德行善已遍及全国。
处处苦行，处处随缘
在落发的24年里，弘一法师黄卷青灯，晨钟暮鼓，一直保持着“过午不食，寒不逾三衣”的墨守成规，一肩梵典，两袖清风，三件衲衣，云游苦行。
素食唯清水煮白菜，用盐不用油，信徒供养香菇、豆腐之类，皆谢绝，原由是这些食材比其他的价格更高。他常说自己无福消受，“咱们即便有非常福分，也只好享用三分，愿以我的福分，施舍全部众生，一起享用”。
如此清修苦行，则有更上一层的随缘之喜，据夏丏尊回想，他们一次接见会面，弘一住在寒酸的小旅馆里，却说旅馆主人待他怎么和蔼；谈到他寒酸的手巾，珍重地说和新的也差不多；吃到一碗咸苦的白菜，他却如享盛宴。
在弘一法师，人世竟没有欠好的东西，全部都好，小旅馆好，粉破的席子好，咸苦的蔬菜好……什么都有味，什么都了不起。
他将琐碎的日常日子到如此境地，人家说他在遭受痛苦，他却似乎在吃苦，一茶一饭，他都愉悦丁宁，恐怕别人山珍海味里所品到的，还不如他在白菜里尝到的味道。关于全部的际遇，他全无成见，认真对待，这才是真实的摆脱，真实的吃苦。
以悲悯处世，以福缘施舍
弘一法师对人和物，都有特别的慈善之心，有一次，他到丰子恺家。丰子恺请他藤椅里坐，他把藤椅悄悄摇摆，然后渐渐坐下去。
每必如此，屡次之后，丰乃垂问。弘一答曰：“这椅子里头，两根藤之间，或许有小虫伏着……先摇摆一下，渐渐地坐下去，好让它们走避。”
连寺里闹鼠害，破坏衣物，啮咬佛像，弘一法师都去翻阅旧典，找到饲鼠之法，每天投食两次，公然除去了鼠患。直到他西逝之前，还记忆犹新让人们在焚化遗骸时不要危害蚂蚁生命。
抗日战争迸发后，弘一法师提出“念佛不忘救国，救国有必要念佛”，他寓居厦门万石岩，自题居室为“殉教”室，后厦门遭日机轰炸，弹片入室，弘一法师无惊无惧，泰然自若，并说：“为护法故，不怕炮弹。”
对万物都心胸悲悯，惜物、惜人、惜福，亦是他每时每刻所持的戒律，或许有人觉得弘一法师落发后，仍有太多“人情味”，其实菩萨都有千万法身，这亦不过是弘一法师其间一面，均是为了利益众生。
叶圣陶说弘一法师的字“蕴藉有味”：比如一位温良谦恭的正人，沉着不迫，和蔼可亲，在那里沉着论道……毫不矜才使气，功夫在翰墨之外，所以越看越有味。
时人都将弘一法师的墨宝都奉为至宝，一笔一画，都有如见弘一自己的高兴，其间味道，难以言表。
阅尽人世荣、辱、悲、欢，弘一法师由领会，到修行，度人度己度世，咱们或许没有由于他而领会禅机，却必定会为他的言谈举止而动容。
图片 | 玉泉寺数据中心
诸供养中，法供养最。共享转发，自利利
