又是一个夏日的早晨，终南山的气温就像是为人们连身定做的天然温室，每一次呼吸都感觉舒适，你甚至会忘了自己的呼吸；每一个细胞都融入了空气，我想这便是道家所说的“天人合一”。
学生伊尹盘膝而坐，脊背挺得直直的，这段时刻他的了解力算是完全被洗礼，学东西也越来越快了，在他的心里，与无数个问题要问教师，而老子就松静地坐在他的对面，正在品着一杯山茶。
文/希夷
符号帝国独家原创
一
伊尹：“教师啊，今日我想让你给我讲讲第七章，尤其是后半段。”
老聃：“小子，你是教师仍是我是教师，你想听那一段我就讲那一段啊？你有没有问过我答不容许？”
“……”，“教师，那您想讲哪个章节？”
“就聊聊第七章吧。”
“……”
老聃：“我传闻孔子这厮说过，‘吾道一以贯之’，你知道他的那个‘一’是什么吗？”
伊尹：“假如我没了解错的话，他的所以学说都能够用‘仁’这个字串起来，就像镐京城中街边的烧烤那样。什么修齐治平，什么明知不可为而为之，他把自己当成了解救国际的英豪，总想改动国际。”
“我的道也能够说是一以贯之的，你知道哪是什么吗？”
“教师，我觉得是‘道’”。
老子的脸上轻轻显露一点愠色：“你认为你在打卡上课啊，还‘到！’呢，即便来了，你的课也白上了。我给你一次从头考虑的时机。”
伊尹愣了一愣，张嘴吐了吐舌头。眼睛骨碌碌转来转去，转来转去，当转到第七个回合的时分，他总算眉头舒展喜上眉梢：“教师啊，我知道了！是‘无为’！”
“嗯，算你还不是朽木。我想再听听听你对这个概念的了解。”
二
教师的无为是建立在“道”的基础上的，假如把握住了这一点，就算是入门级别了，最少能够确保不会跑偏。道能够是国际大路，也能够是物理国际的规矩，人类社会的规矩。
《易经》里说，天行健，正人当自强不息。就连六合都如此活跃有为，可见无为不是消沉松懈，不是什么都不做，而是预防为主，与其做错不如不做。无为是不瞎做，不“肆无忌惮”。
“那你再和今日的内容结合起来了解，问题不就方便的解决？还用我给你解说吗？”老子的嘴角显露一丝狡黠的浅笑，说完拍拍屁股走人了。
伊尹再次陷入了懵逼状况，心想你这个教师也当得太轻松了吧，动不动就玩甩手掌柜，这不就等于说是又让我自习、自己看书吗？
三
其实老子说得没错，他之所以把道这个概念放在全书的最初，除了为后边的内容做衬托，打基础，还有一个不得不这样做的原因，那便是假如没有了解这个概念，没有在“道”的基础上进行考虑，没有把“道”作为今后一切内容的“背景墙”，或许随时都会走上思维的歧途，就像现在许多学者那样，仗着自己能认全文字，认为这就能够了解《道德经》了，简直是痴人说梦胡说八道。
那么圣人为什么要“后动身”，要“外其身”呢，不是说好了学参六合，学习六合的“自强不息”么？
《道德经》里还有两外一句话，能够作为这一段话的注脚：天之道，损有余而补缺乏；人之道，取缺乏而奉有余。这便是逆天行道。
春秋战国时期吴国有一位名将叫吴起，他带兵交兵，历来都是以兵士为中心的，他常常戏言自己便是个跑腿的，为作战人员服务的。事实上他也做到了，每次大战往后，他都会亲身慰劳伤员，传闻有一次一位兵士受伤，中了一箭，他发现后马上就蹲下身子，用嘴巴为他吸吮创伤，避免毒性进一步侵入身体。
后来这个兵士就战死了，当兵士的父亲传闻吴起又为小儿子吸吮浓创的时分，忽然掩面大哭，由于他知道，吴起的这个行为现已把仅剩的儿子推上了阴曹地府的死路。
四
你看历史上的名将，哪一个不是以身作则冲锋在前的？冲在风险的前面，就把自己的安危放在了后边，置自己生死于度外。所以兵士往往作战英勇，舍生忘死，为他们赢得赫赫战功。而那些藏头露尾畏手畏脚的将士，许多就会遭到世人的厌弃，变成孤家寡人。
你再看看现在的艺人和明星，演戏的时分什么都不相干，只想轻轻松松地做自己，气愤便是瞪眼睛，想镇住人便是比谁嗓门大。这样的艺人永久无法成为好艺人，他们真的是在跟观众演戏，演什么都是在演自己。最终就变成了一个空花瓶，装了什么不知道，只能看到他自己。
这便是“身先”了，太自私了，所以无法成其私，观众不会买他的账。
反观那些好艺人，人物面前，自己就会隐身暗地，放下对自我的执念，心里只要人物，演什么像什么，演谁就会变成谁。
伊尹起来伸了个拦腰，也像想教师那样洒脱地拍拍屁股走人，但是由于坐得太久，裤子现已粘在身上了，空气里弥漫着一阵为难，幸而没人看见。
