近来，《五叶堂序跋记集》由东方出书社出书发行。五叶堂是今世高僧净慧长老（1933-2013）在河北邢台玉泉禅寺的居所，也是净慧长老部分手稿的保藏地。净慧长老生前渐渐的开端着手搜集汇总《五叶堂序跋记集》中的各种序跋文稿，这次作为《净慧长老全集》中的一册，正式出书，以飨读者。现在，《净慧长老全集》现已影印出书外文编9册，《净慧禅语》1册，《五叶堂序跋记集》是已出《全集》的第11册。
《五叶堂序跋记集》自1962年油印本《虚云和尚法汇续编》跋文开端，至2013年《经窗禅韵》诗集自序停止，共收录了83篇净慧长老编撰的序跋类作品，既有净慧长老的自序、发刊词、编跋文，但更多的是为师长、友人、后辈题写的序文。现代年轻人玩“微信”，常常限制“仅展现最近三天的朋友圈”；而经过《五叶堂序跋记集》中83篇前史文献记载，咱们咱们可以阅尽净慧长老长达半个多世纪的“朋友圈”，记载了净慧长老在“文革”前后，不同前史时期对释教我国化的探究实践，可谓弥足珍贵。
净慧长老年轻时与虚云大师
净慧老长是新我国建立后，逐步培养生长起来的一代爱国爱教的高僧。1951年，十八岁的净慧长老在广东云门寺近代禅宗耆宿虚云老和尚座下受具足戒，并深得虚老器重，虚老将禅宗五宗法脉都亲传给净慧长老。1956年我国梵学院建立后，净慧长老被送入进修，对释教的前史、教义、教规都进行了愈加体系的学习。净慧长老在我国梵学院本科毕业后，1961年又成为我国梵学院第一批梵学研讨生。从净慧长老的肄业阅历来看，净慧长老既接受了我国释教寺院丛林学修传统的润泽培养，又得到了近代以来梵学院新式校园课程教育的体系练习，这就为改革敞开后净慧长老的“厚积薄发”奠定了坚实的根底。
净慧长老几乎是新我国释教界一切严重前史事件的亲历者，其个人命运与共和国的展开紧密联络在一起。1962年净慧长老由于修改《虚云和尚法汇续编》被错划“右派”，1979年得到平反昭雪，执行政策。改革敞开以来，净慧长老曾长时间在北京作业，掌管我国释教协会机关刊物《法音》的修改作业，并从事了很多释教文明教育作业；一起净慧长老还先后担负了修正河北赵县柏林寺、湖北黄梅四祖寺等复兴释教祖庭的作业，展开了出书禅学杂志、举办夏令营、影印藏经等很多的释教文教活动，为推进“文革”后我国释教的康复和展开，发掘传统释教的学术价值，提高今世禅学的文明品尝，做出了严重贡献。与净慧长老同岁的我国已故闻名释教研讨专家、我国人民大学方立天教授曾跟净慧长老恶作剧说：净慧长老活动的六合首要是在“三北”，即北京、河北和湖北，“三北是长老宏扬佛法的宝地，也是长老事业有成的福地”。
当然，净慧长老的影响绝不只限于“三北”区域，他在“三北”区域所作的作业，在全国，甚至当今世界文明史上都是具有重要影响，占有一席之地。在笔者看来，净慧长老思维和实践的最重要价值，就在于社会主义时期持续自觉地坚持二千多年来释教我国化的优良传统，并能返本开新，提出“日子禅”的理念并加以实践。净慧长老的“日子禅”建议是释教我国化在今世凝聚的重要理论效果。
净慧长老在《第二届河北禅宗文明论坛论文集》前言中，从前比较体系地论说过他对释教我国化前史阶段区分的观点：“咱们都知道，释教是印度传来的，到我国之后逐步成为我国的释教。印度释教的我国化进程中有三位代表人物，第一位是道安法师，他是最早进行释教我国化的人物；第二位是六祖慧能，他是促进我国释教群众化的人物；第三位是近代太虚大师，他是推进我国释教现代化的人物。这三位祖师对释教的贡献至伟，影响最深远。”道安法师的出生地就在净慧长老长时间作业的河北；净慧长老归属于六祖慧能创始的禅宗；而近代太虚法师倡议的“人世释教”理念一向为净慧法师所饯别。应该说，净慧长老受到了二千多年来释教我国化优良传统的滋补，特别是近代太虚法师“人世释教”的改造理念，与虚云法师传统禅宗修学的以身作则，让净慧长老在经过多年的理论思考和学修实践后，于上世纪九十年代初，归纳近代太虚与虚云的两大思维头绪，承继释教我国化的前史传统，返本开新，正式提出了“日子禅”的建议。
如今世界学术界，甚至一般社会人士的观点，对传统宗教在现代社会中的演化，出路无非认为是两条：一则日益敞开，终究完成宗教上的“世俗化”；二则渐趋保存，走上“原教旨主义”的路途，甚至有蜕变成宗教极端主义之忧。那么结合我国释教的详细实践，怎么发挥传统宗教的活跃作用，是否有比较成功的第三条道理可供挑选，便是一个非常值得讨论的问题。净慧长老提出的“日子禅”，首要是处理以禅宗为主体的传统汉传释教能否或怎么习惯实践社会而生计展开的问题，其间的价值便是在亚洲，甚至全球化的视角下，看待传统释教教理和修行怎么在既有的宗教境况化头绪中“返本开新”，讨论传统宗教的现代境况及其在应变中呈现的各种实践性问题，为今世人供给释教我国化的可行性蓝本和径路。
净慧长老在《柏林禅话》自序中说：“所谓日子禅，即着重将禅的精力、禅的才智普遍地融入日子，在日子中完成禅的逾越、表现禅的意境、禅的精力、禅的风貌。发起日子禅的意图，在于将释教文明与我国文明彼此熔铸往后发生的具有我国文明特征的禅宗精力，还其灵动生动的天机，在人世的实在的日子中运用禅的方法，免除现代人日子中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍，使咱们的精力日子更充分，物质日子更典雅，品德日子更满意，感情日子更纯真，人际联络更调和，社会日子更吉祥，从而使咱们趋向才智的人生、满意的人生。”简略地说，日子禅便是以“醒悟人生，贡献人生”为宗主的释教修行理念。我国封建社会后期，释教逐步脱离社会实践，专为死人服务、专为身后服务，造成了我国释教文明的式微，近代太虚法师等释教界有识之士发起人世释教，从头定位释教与实践人生、与社会群众的联络，提出“人成即佛成”的“菩萨行”。
正如净慧长老在《醒悟人生，贡献人生：总序》中说的那样：“释教存在的价值不只要经过个别的摆脱这一出生的方法表现出来，一起还要经过协助社会建立和完善健康的品德体系、活跃的人生价值关心、依正不贰的环保认识，经过净化人心、吉祥社会、维护世界和平等等入世的方法表现出来”。净慧长老的日子禅理念，完全契合大乘释教普渡众生、悲智双运的底子精力，一起也是儒家济世救民，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的我国优异民间传统文明的表现。更为重要的是，“醒悟人生，贡献人生”更契合咱们这个年代的要求。“在日子中修行，在修行中日子”将崇奉执行于日子，将修行执行在当下。最为重要的是“日子禅”中“醒悟”与“贡献”彼此结合的辩证联络。“在醒悟中贡献，在贡献中醒悟”，醒悟就为了贡献，美好就在于贡献，“在贡献中求美好”，贡献人生便是美好人生，极端满意地阐释了释教传统中的福与智“两足尊”的联络。才智便是要醒悟人生，慈善便是要贡献人生。慈善与才智，醒悟与贡献，都要统一在人生上，都要饯别在人生上。用释教徒的话来说，便是“人成即佛成”；用一般人的话来讲，便是要到达更高层次的人生理想境界和生计方法，这便是美好人生。在这个含义上说，净慧长老“醒悟人生，贡献人生”的日子禅，实践也从一个新的视点答复了德国古典哲学家康德提出的怎么完成德福般配，即“有德者必有福，有福者必有德”的问题。
净慧长老不只是释教我国化的饯别者，也是释教我国化在今世的重要理论开辟者。首要，净慧长老在今世提出了一套完好的释教我国化的体系性学修方法——“日子禅”。日子禅是我国传统禅学在今世我国契理关键的交融展创始新，是对释教我国化理念的充分和开辟。其次，净慧长老的“日子禅”不只是一套修行体系，并且蕴含着“醒悟人生，贡献人生”的人生价值论。心性论是释教我国化的重要理论表现形式，历代高僧大德、梵学研讨者不断丰富和展开释教心性论，从深度和广度上都对儒家，特别是宋明理学发生了极端重要的影响。在今世，释教我国化的理论立异中，释教人生价值观依然大有用武之地。第三，净慧长老的“日子禅”，进一步显示了“将佛法消融于人间”的精力，为释教我国化在往后的展开实践点明晰尽力方向。
最终，净慧长老的“日子禅”，也对戒律行持、释教徒日常行为标准上的释教我国化实践，具有重要的价值和含义。以往咱们将释教我国化首要理解为释教义理、观念上的我国化，实践上释教我国化的内在非常广泛，绝不限于此，而是表现在释教徒日子的方方面面。
正如方立天教授指出的：所谓释教我国化是指，印度释教在输入进程中，一方面是释教学者从很多经典文献中精粹、筛选出释教思维的精力、内核，确认出习惯国情的礼仪准则和修持方法，一方面使之与固有的文明相交融，并深化我国人民的日子之中，也便是释教日益与我国社会的政治、经济和文明相习惯、结合，构成独具本区域特征的宗教，表现出有别于印度释教的特别精力面貌和中华民族传统精力的特征。释教是一种体系结构，由崇奉、哲学、礼仪、准则、修持、信徒等构成，释教我国化并不只限于释教崇奉思维的我国化，也应包含释教礼仪准则、修持方法的我国化，以及信徒宗教日子的我国化。
方立天教授与净慧长老
释教徒的日常风俗，特别是僧尼的日子标准，也都是释教我国化的重要内容，净慧长老在《赵州柏林寺同戒录》序中说到“由于年代在展开，境况在改变”，单纯地以为在守戒，有时不免会有莫衷一是之感，“假如将持戒与日子联络在一起，与禅连在一起，则日子禅所发起的‘醒悟人生，贡献人生’理念，就有完成的操作性与可行性。”净慧法师的这一建议绝非是要放松，反而是对僧团建造提出了更高的要求，净慧法师发起“坚持两爱，建立双风，避免四气，执行四化，强化四种认识”的道风建造。坚持两爱，即出家人一定要坚持爱国爱教的基本原则；建立双风，即建立和执行学风和道风建造；避免四气，是指避免四种有损出家人形象的坏习气，即出家人要避免情面来往的庸俗，日子设备上的阔气，上下联络上的官气，僧俗往来中的霸气；执行四化，是僧团道风坚持传统化，僧团办理坚持准则化，僧团弘法坚持群众化，僧团日子坚持平民化；四种认识，是要强化崇奉认识、归属认识、崇高认识和责任认识。净慧长老将日子禅理念融入戒律持守上，面临当时比较突出的问题，有清晰的意图性地提出必需要分外留意的问题与处理的方法，可以说是释教我国化在出家人日子标准、僧团组织建造上的重要效果。
净慧长老对日子禅的论说以及多方面的详细实践办法，是在承继释教我国化优良传统上的返本开新，应该说便是这样的一种“阐释”，其含义和价值是值得咱们不断学习和领会的。咱们也期望《净慧长老全集》的连续出书，可以进一步为当时释教我国化作业供给更多更好的思维启示与实践学习。
2016年，4月19日，河北柏林禅寺举办净慧长老示寂三周年诵经回向法会。
