观安闲菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度全部苦厄。
观世音菩萨在深化考虑人生的终极目标问题时，他透过纷乱的俗世日子，看清了生命的实在含义，发现人的色、受、想、行、识，居然全部都是虚无的形状，因而而完全醒悟，超逸了全部的苦楚和厄运。
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
这时他从安静中醒过来，对舍利弗说：舍利子啊（注：舍利子即舍利弗 ）
但凡可看见的物质，它们都是由极微小的颗粒而构成的，若再更深层次的调查，会发现这些极微小的颗粒也消失了，变成了看不见的认识能量形状。
所以全部物质在实质上都是以虚无的认识能量状况而存在；而一同，尽管全部物质其实质上尽管都是以虚无的认识能量状况存在，但在实际中以咱们很粗陋的视觉功用所看到的，却是一个个不同的形相。因而可以说，“色实质上是空，空表相上是色”
或许更直观的说，物质和虚空原本当下便是一个。两者是一体双面（即量子力学的波粒二象性，波为能量，粒为形状），色空不贰，互为体相，不行独自言说的。
受想行识，亦复如是。
咱们持续去观照咱们往常的感触、思维、行为、认识。你会发现，由于它们都是根据咱们的体相而存在的，已然咱们这个色身本体都是虚无的，所以他们的实质也更是虚无的，是底子不存在的，仅仅咱们虚幻的一种认识执着罢了，也都是跟色空一体的道理相同，不行独自言说的。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
舍利子呀，更切当地说，只需是咱们咱们可以感知到的全部，事实上都是没有实在实体存在的，它们实质上都是空无。这个一同的空无可以牵强给一个化名——自性。
它从来就没有生过，因而不存在有消亡之说；它无有实体的，所以不需要过多的忧虑它会有尘垢，也无法说它是清净的；它对错物质也非能量的，所以既不能说有添加，也无法说会削减。它万古长存、永恒不变、寂然不动、含藏万有。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
因而，在这个自性的真空里，是不存在物质形状的；不会有任何的感触、思维、行为和认识存在；没有咱们的目睹、耳闻、鼻嗅、舌尝、身受、认识这些概念存在；没有色彩、声响、香气、味觉、触受、佛法的这些名相存在。
无视野，甚至无认识界，无无明，亦无无明尽。
已然以上这些都不存在，所以也就不存在眼睛所看到的空间以及思维所认识到的国际等十八种边界了（十八界为眼、耳、鼻、舌、身、意六根界，色、声、香、味、触、法六尘界，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识六识界）；不会有无明愚痴存在，甚至连无明愚痴这个概念都没有。
甚至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
不会有生、老、病、死的现象，甚至于连生、老、病、死的概念都没有；没有苦的概念存在，所以也没有所谓的人生八苦、集聚无常、生灭涅磐、求道成佛这些便利引导度化的八万四千法门；没有才智名相概念，也就无所谓能证得才智或是让才智圆满了。由此自性安静清净。
以无所得故，菩提萨捶。依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐惧，远离倒置愿望，终究涅槃。
由于心里无所企求，不求得到，因而开悟，醒悟到自然法则给予众生的那种公正无私的恩惠。因而，咱们该做到心无挂碍，去跟随人生的真理。由于心无挂碍，咱们就不会害怕任何困难，就会远离那些杂乱无章的梦想，终究让自己超逸尘世的烦恼。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
事实上，曩昔、现在、未来的全部诸佛，只需修此静心观心的法门。皆可取得无上的正等正觉，完成实在完全的摆脱。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除全部苦实在不虚。
由此可知，人生的真理乃是可以消弭日子烦恼的大神咒，是可以破除人世愚蠢的大明咒，是可以带来光亮远景的无上咒，是无可代替的无等等咒—它是如此实在灵验，绝不虚无。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
所以，《心经》的主题便是告知各位：
放下吧！放下吧！让咱们咱们一同去寻求人生的真理吧！期望咱们中心的每一位，都可以尽早地成果自己的终身。
（注：菩萨为何不将咒语的原意讲出来，而是讲一段无法懂的文字？是由于咱们的心简单染着，若讲咒语的原意文字，会让中下根众生堕入文字意思的执着傍边，而无法悟得诚心赋性。赋性里一物一念皆不行存有，若有则为染着，即不行见性。故不如以难明之文字教人吟诵，因文字难明，故不染文字相，一朝一夕，到达念而无念状况，便可怔入自性三昧傍边，而悟得赋性！一切咒语皆如是。）
作为释教经论中最为
博学多才的一部经典
在我国书法史上
许多大师都热爱誊写《心经》
他们在墨香中感触清雅的熏陶
而这些书法作品也呈现出
一种更为特别的美
细细看来，除了作者的文化底蕴
更多了少许浓艳、清心和禅意
文征明
▼小楷字《心经》
▼集字《心经》
▼楷书《心经》
诸供养中 法供养最
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