平和年代，海外文物身份溯源与回流，简直成了世界各大拍卖会的“公案”。怎么证明世界拍卖会上的文物，是我国曾被盗的？在为这些文物寻觅身份时，除了参证我国本乡文献，来自日本的相片图录则是很重要的旁证。
以近两年最为人所知的拍卖事例来看，2018年苏富比秋拍上拍卖了一尊我国唐代佛首，有文物爱好者发现这尊佛首与民国期间洛阳龙门石窟1720窟被盗割的一尊佛首高度类似。而供给了比照图的则是一本日本学者编写的名为《我国文明史迹》（中文版名为《晚清民国时期我国名胜奇迹图集》）的书，关野贞在图注部分写道“……龙门西山第21窟（古阳洞）以南有许多的唐代石窟。南端有石窟，暂时称之为极南窟。……后方中心有本尊跌坐于方座之上，但胸部以下尽遭损坏，只留下了饱满美丽的容颜。像高约五尺，左右两罗汉的头部皆失，左方躯干犹存……从此窟内部佛像的款式看，估量是高宗时期的作品。”
关野贞以“饱满美丽”描绘他规矩地摄影的相片中的一尊佛，相片中佛头的特征与拍卖行的佛头特征高度符合，由于依据链足够，终究国家文物局介入“苏富比佛首”工作，这尊龙门被盗佛首被拍卖行下架。
《晚清民国时期我国名胜奇迹图集》第二册中所录入的关野贞其时摄影的“极南窟·本尊”相片。
与苏富比所拍卖的佛首比照。
假如不是这本图录，或许许多丢失海外的文物将一向处于无人知晓的境况，如下图这件摄影于美国波士顿美术馆的佛像，在《我国文明史迹》中，关野贞于1906年具体记载了这尊弥勒菩萨像在白马寺的尺度、容颜、年代等重要数据，并在1941年出书该书时，清晰指出此我国白马寺弥勒像“被美国波士顿美术馆”所占。他在书中写：“伽蓝殿内原有最秀美的石雕弥勒菩萨像，近年被偷，丢失海外，现被美国波士顿美术馆保藏。菩萨像高六尺四寸八分五厘，胴部专长，两膝胫部过短，全体份额失衡严峻，但面相温雅，姿态细长，品尝崇高，纯真诚朴。从其容颜、衣纹款式判别，应为北魏时期作品。
左图为美国波士顿美术保藏，右图为1906年日本学者关野贞摄于洛阳白马寺。
这是一件关野贞于1906年摄于我国陕西西安石梵宇·白石释迦如来像，后被偷运至日本，至今未归。
最近，我国画报出书社《晚清民国时期我国名胜奇迹图集》的责编袁小茶在名为“让我国十四省海外被盗文物沉冤昭雪之谜”的线上共享中，带着读者细读了该系列丛书，就其间特别有必要留意一下的当地进行了导读。除了如上所说，该图集在破解文物疑案时功勋卓著以外，这些摄影于晚清与民国的2000多幅相片许多都是文物的“遗照”，在之后的年月，这些佛像、修建屡经时刻的涤洗及人为损坏，在今日已是断壁残垣，一派萧条。而近些年许多以极片面的审美“修旧为新”的现象亦愈加令人扼腕。
20世纪第一个三十年，日本学者的拜访
最新版别的《晚清民国时期我国名胜奇迹图集》原书名为《支那文明史迹》，由东京大学教授关野贞和常盘大定合著，于1941年出书发行。原书为日文版，按民国时期的行政省区进行分类修改，全书合计图版2531幅，分12卷，每一卷附有10万字左右的说明。这是一部全面体系介绍我国奇迹修建等的大型著录，作者从1906年开端，历时三十余载，先后数十次来华实地勘测，收集、摄影的相片、拓片简直包含其时保存尚好的名胜奇迹，是我国前史文明研讨上的重要图鉴。
关野贞终身来华十余次。1906年9月，关野贞自北京动身，经郑州至西安，对沿途各地的奇迹遗物，特别是坟墓碑碣、石窟造像等进行了查询；次年，关野贞又特地奔赴山东，对修建遗址、石刻造像等打开查询；1918年头，关野贞受日本文部省差遣，对我国、印度及欧美古修建及其保存情况做查询。这次他经朝鲜陆路进入东北，一路查询到北京，再由北京至大同、房山、保定、彰德、开封、巩县、洛阳、郑州、太原等地。回到北京后不久，又南下历访济南、青州、青岛等地，从青岛海路抵上海，再由上海至浙江、江苏等地查询。
他的这次查询最大的“收成”就是在太原近郊看望到天龙山石窟遗址。并对大多数石窟进行了开端查询和摄影，撰写了查询报告《天龙山石窟》。也是自关野贞“发现”天龙山石窟之后的仅七八年时刻，石窟造像简直惨遭灭顶之灾，许多佛首被生生凿取，有的佛像全体被盗，其惨状难以言表。导致这一情况的原因多种多样，但与跨国美术商山中商会喽罗山中定次郎的两次拜访以及该商会的大举搜购转卖行为有直接关系。
常盘大定（1870—1945）是闻名宗教学家，曾任母校东京大学教授，教学我国释教史。生前来华七八次，其间，仅20世纪20年代就曾五次来华查询宗教文明遗址，在释教实证研讨范畴属先驱者。他第一次来华是1920年9月，查询道路为沈阳、北京、房山、大同、张家口、太原、洛阳、汉阳、宜昌、庐山、南京等，查询目标首要是各地石窟、寺庙、道观等遗址、遗物。第2次时刻在1921年，行程为青岛、济南、泰安、曲阜、兖州、济宁、北京、石家庄、郑州、开封、洛阳、汉口、长沙、九江、南京、扬州、镇江、姑苏等；第三次和第五次首要是对南边各省的查询。包含上海、宁波、汉口、庐山、杭州以及广东、福建等省市。加上第四次对大连、旅顺以及青岛、济南等地的查询，我国南北各地首要文明胜迹，特别是释教遗址等，根本为其踏遍。常盘在踏访中，特别重视对史迹的摄影、拓制和记载，所作日记也一丝不苟，每次都留下数量可观的图文材料或日录。
如前所述，在对我国屡次查询的基础上，常盘大定与关野贞协作，修改出书了多卷本的《我国释教史迹》，后来又在此基础上，添加儒、道等部分，扩大为十二卷本的《我国文明史迹》。上一年，我国画报出书社从日本购得该书版权，从头翻译文字、收拾图片，出书了十二卷中文版别的《晚清民国时期我国名胜奇迹图集》。
梁思成等专家学者都把此书作为重要的参考文献，在讲义、作品中多有引证，书中触及的名胜奇迹几经战乱、天灾等，能保存无缺者现已很少，其图版材料更显宝贵，这关于宗教、修建、书画、造型等民间传统文明研讨，奇迹修正重建，文物判定，丢失海外文物追讨等均有很大协助。
书封
丢失海外的文物明星与“文物弃儿”
1906年到1936年间，外国的探险队、学者们开端访华，有以“文物查询”之名巧取豪夺如敦煌之斯坦因、伯希和，也有尽管其时确以学术研讨和对文物极为珍爱的情绪进行查询，但在日后却形成这些文物被苛虐被贩卖，成了永久无法归国的“海外弃儿”。这些“弃儿”也命运纷歧，有些被美国大都会、大英博物馆等无缺保存，现在国人还可透过玻璃展柜瞥见其华夏容颜；更多的“弃儿”落入海外私家保藏秘藏，从此杳无音信，甚至当他们偶尔现身时，我国人自己也难以确凿的依据将其认定为这是我国的文物。
今日咱们再读《晚清民国时期我国名胜奇迹图集》时或许大多数时分会悲喜交集。从欠好的方面来讲，这些晚清走遍我国的日本学者虽以“维护和研讨”为初衷，但他们回国后难掩这种发现了许多巨宝的高兴，对我国文物遗存渊博和重要千叮万嘱，形成后来日本跨国商会之后在我国许多收买盗凿的文物，许多文物遗存由此遭受灭顶之灾，天龙山石窟便是如此。而文物之损毁绝不能仅归咎于日本人的到来，某种程度上，关野贞、常盘大定等为我国文物留下了仅有的、也是终究的印象。
首先是，在日本学者到来之时，我国的许多文物遗存现已损毁严峻、破落不胜，以今日最为显赫的景点之一——少林寺来看，1920年左右，少林寺的鼓楼和东都爱戴寺法玩禅师塔的情况现已极为破落，少林寺虽有“千年”之名，但其间适当体量的应是后世新建或许翻修的。
少林寺的鼓楼（左）和东都爱戴寺法玩禅师塔（右）
还比方这两尊现身于美国波士顿美术馆的天王像，关野贞在1906年的记载，“这块石头的下方刻有高雅特别的天像……容颜之宏伟、姿态之美丽、盔甲神服的刻线之细腻、力度之微弱、方法之流丽稳健，皆充沛显现出初唐的特质。”而除了其自身的价值，这两尊像成为我国香积寺的仅有身份凭据。这一年，日本学者看到的香积寺的姿态现已是“寺塔中裂，院宇荒芜，寺前壁上有毕彦雄撰《净业禅师塔铭》……寺僧言，是塔上掉落者。”
两尊天王像
镶嵌在塔壁上的天王像（左），1906年关野贞所摄的香积寺现已从中开裂，危如累卵
日本学者在该书的言外之意写道的“寻隐者不遇”的丢失常可以点明某一处修建在20世纪初年的情况。我国文物遗存中特别的重要者常以“年代早，造型共同精巧”和“有丰厚的人文、前史背景”为显著标志，前者体现在记叙几处魏晋、北齐及唐代前期的石窟时，日本学者简直通篇都是溢美之词，而关于宋代今后的修建和雕塑进行描绘时则安静许多。而后者则体现在，他们常会执着于不远千山万水去寻觅一个有“典故”的修建。
比方寻访茅山时，常盘大定在去之前就目的清晰，他说：“之所以立志要探查茅山，除了期望查询道教中心肠的现状以及看望陶弘景的遗址之外，还期望对释教遗址进行尽或许的查询。从与释教相关的人物来看，这里是陈隋时明法师隐遁之地，明法师出自三论宗法朗之门，最能传师之相貌。我是怀抱着看到这些遗址的期望而前去看望的。”而终究常盘大定仅仅摄影了一些水墨画相同的废墟的相片回来，他绝望地说：“寻到了陶隐居的遗址，但是山中没有寺院，因而陈代的明法师、唐代的炅禅师的遗址已全然不见痕迹。法师和禅师的住处，就算在其时或许也不是特别引人瞩目，无非是一般的兰若罢了。若继承者傍边不呈现一些大角色，则湮灭也是天经地义的工作。”
茅山元符万宁宫前墟
“毁容式”修正
比较于散落在太原的荒野处，在1923年到1925年由于外国商会的介入，让简直一切的雕塑都被损毁、切开、盗卖的天龙山石窟，云冈石窟则是另一种命运。
日本这一时期的另一位学者山下杢太郎的笔下，1920年，他抵达云冈石窟时看到的则是“在此地，在不忍目睹地对雕塑进行重复修正，寥寥无几的几座石窟的佛像，竟被弄得宛如粗俗的喇嘛寺里的偶像或许曼陀罗相同，颜色艳腻、油光锃亮。”以至于他们花了许多的时刻用一把小刀慢慢剥除贴在佛像面部的油漆和颜料，由于那是一种在纸张类的材料上涂上油性颜料再涂画颜色，所以十分简单剥除。
菩萨像修正后的容貌（左），山下杢太郎剥除油彩后的佛像旧貌
云冈石窟当然不是个案，在之后的“破四旧”运动中，许多文物被打砸抢烧，在后期却以低劣的容颜被修正重建。1920年代，日本人充溢艳羡地描绘这里有赵孟頫的题字和据传为元代雕塑名手刘元所塑东岳庙元代塑像。在1947年时有一批来自山西和东北的逃亡学生住在庙里，他们以破除迷信为名进行了大规模掠夺，愈加剧了东岳庙的损坏程度。庙里的元代塑像也被砸毁。
建国后，东岳庙先是由于邻近火药厂的爆破而被震碎了不少塑像，后来整座庙又被北京市安全局占用，然后宣告封闭。直到1995年，北京市政府才决议康复东岳庙，庙中所驻机关悉数腾退，并随后建立了北京风俗博物馆，于1999年正式对外开放。
北京东岳庙· 东岳宝殿· 东岳大帝，摄于1920年代，此像传为元代雕塑名手刘元所塑，现在已被毁
复建的东岳大帝
“精力上的故国”
《云岗日录》的作者木下杢太郎在晚清时在我国阅历了四年的游历，将我国许为自己“精力的故国”。他们常在文章中有许多抒发的描绘：“佛像自身所潜藏着的那些可敬的发明者们身上的幻想、热心、喜爱与灵魂，一如透过水沟的沟底咱们仍然可以望见冬日午后的惨白的太阳相同。”“在熹微的晨光中或傍晚的落日下从远处仰视，心里总是忍不住被大佛那庄重而又慈善的容颜所深深感动。”
除了文物遗存，日本学者在摄影时，为了给修建物找一个参照物，常常会将当地人拍进相片，所以可以正常的看到许多老实朴素的、常常是面无表情地看向镜头的我国人。
在《晚清民国时期我国名胜奇迹图集》长达十二卷，十万多字的体量中，关野贞和常盘大定写到我国人的笔触寥寥无几。一来或许正如图片中所显现的，我国人背后由先人们发明的精深到简直诡秘的艺术构成的巨大气氛中，短促地站在一边的人显得那么微乎其微。他们或许为散落在乡野的修建的守门人，或许是掌管、僧道、或许是日本人请的帮助牵马跑腿的侍从。而在大多数我国人脸上呈现出的不安、茫然、疑问，或许正是那个年代最精准的表情。
当然，学者的性情和境遇不同，他们眼中的我国也不同。比方性情开朗生动的山下杢太郎就回想：“更有那些生动的人——咱们从大同的旅馆带上了一个小厮和一名伙夫动身了。小厮名叫白玉堂，伙夫名叫方喜。小白本年二十五六岁，干净利索并且聪明机伶，所以，很快就和咱们混熟了。夜晚，旧历八月初八的月亮洒下了洁白的清光，咱们与小白和寺僧相伴，沿着静谧的山道漫步，在走到丘陵南边止境时，小白铺开喉咙起头儿唱起了不知是什么戏剧中的某个唱段。”
在《晚清民国时期我国名胜奇迹图集》中，也可以正常的看到这批学者们像朝圣一般去寻觅修建和文物遗存，以其时环境之艰苦，他们常常吃不到饭、住的环境也很恶劣，日复一日的寻觅和行走，许多石刻由于在山崖断壁上，看望也要冒许多风险。尽管放在更长的前史头绪中，咱们去审判其时他们的介入和在后来引发的对我国文物的损伤时，很难停息心中愤恨，但咱们依旧不得不供认，他们保存下许许多多的文物材料和印象，于前史有功。咱们每次回看那段不忍卒读的前史时，在愤激之余，咱们或许真的可以想象一下，假如他们没来，假如他们不曾着手记下具体的数据和留影，或许更多的文物都将成为无头公案，在之后的前史中也未见得可以有更好的命运。
