俗话说：“ 耳听为虚，目睹为实。”孔子：目睹也纷歧定为实！
有句常用俗话，叫“耳听为虚，目睹为实”，是描述不要轻信风闻，看到的才是现实。听来的风闻是靠不住的，亲眼看到才算是实在的。是谓亲眼看见的比传闻的要实在牢靠。
“耳听为虚，目睹为实”的观念，由来已久，早在西汉时期，汉室皇族的刘向就说过：“夫耳闻之，不如目见之；目见之，不如足践之；足践之不如手辨之。（《说苑·政理》）”意思是说，耳朵听到的不如亲眼看到的，亲眼看到的不如自己调查到的，自己调查到的不如亲手操作的。刘向在这里讲的是为官之道的。
那么，目睹就一定为实吗？其实也不尽然。比刘向更早的孔子，就曾说过，“所信者目也，而目犹不行信”。孔子的这句话是说，按理说，人们应该信任眼睛看见的，但是，亲眼看见的也纷歧定是实在可信的。孔子为何有如此感叹呢？本来这与他的一次亲身经历有关。
孔子是个有远大抱负的人，为了完成自己心中的治国抱负，曾带领一众弟子周游列国。说是列国，实际上的意思便是在现在的山东、河南两省散步。最西到过河南洛阳，最南止于河南信阳（楚国负函）。
孔子虽有兼爱全国的抱负，惋惜的是，各国的国君们对他的抱负却嗤之以鼻，孔子就一路南行。鲁哀公六年（公元前489年），63岁的孔子与弟子在陈国、蔡国之间被困绝粮，七天七夜粒米未进，为了活下去，孔教师大白天的躺着睡觉，让学生颜回外出乞讨。
颜回讨米回来后，又生火烧饭。饭快要熟的时分，孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。孔子这下不高兴了，老子还没吃吃呢，你小子倒先偷嘴了，看你平常体现得那么温文孝顺，本来都是装的。
纷歧会儿，饭熟了，颜回请孔子吃饭，孔子伪装没看见颜回抓饭吃的工作，而是编了个瞎话，来挤兑颜回：“刚刚梦见我的祖先，我自己先吃洁净的饭然后才给他们吃。”颜回多聪明啊，知道教师这是指桑骂槐地击打自己，赶忙回答道：“教师，工作并不是你幻想的那样。方才是由于碳灰飘进了锅里，弄脏了米饭，现在粮食这么难弄，丢掉了太惋惜，所以，我就抓起来吃了。”
孔子听完颜回的话，脸上实在有些挂住，长叹一声，对众子弟说：“唉，是教师错了，我是太信任自己眼睛看见的了，但是眼睛也纷歧定可信。”
孔子穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。午睡，颜回索米，得而爨（cuàn）之。几熟，孔子望见颜回攫其甑（zèng）中而食之。少间，食熟，谒孔子而进食，孔子佯装为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁然后馈。”颜回对曰：“不行，向者煤炱（tái）入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不行信。”（《吕氏春秋》）
有时，眼“瞎”，是源于心“盲”。咱们认为看到的是实在的，其实是咱们心所想，而误导了自己的判别。人们知道事物，总是有各自限制的，这便是所谓的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，假如想要了解事件本相，就得跳出心里的重重大山，这样才会做出镇定、沉着的判别。
所以，孔子接着又检讨自己：“所恃者心也，而心犹缺乏恃。弟子记之，知人固不易矣。”咱们是应该信任自己的心，但是自己的心也不行以信任，要想了解一个人，实在是件很以难的事。
“耳听为虚，目睹为实”，它是说听他人和解自己看到是不同的，看到的可所以实在情况，而听人讲往往是虚伪的，道听途说，没有亲眼所见就不要信任。但目睹是不是一定为实呢？其实纷歧定。由于事物有真象和假象之分，假如眼睛看到的是假象，把假象误认为是真象，就会把虚误认为实了。
看来，仍是刘向说的有理：“夫耳闻之，不如目见之；目见之，不如足践之；足践之不如手辨之。”实践出真知，也出本相！
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