一般咱们咱们都以为，民国书法是一个断代史的概念：先秦、两汉、魏晋、南北朝、唐、宋、元、明、清，历朝历代书法史，续到民国，在时序上彻底是次序而生。那么，我国五千年前史十几个朝代接续下来，到民国也便是一个断代史的含量罢了。
吴昌硕书法
与微观的五千年比较，民国书法史仅仅其间一个链、一个环节罢了。它必定比不过汉唐、宋元各代横跨三四百年的断代，它充其量只要五十年（作为一个断代，它除了民国元年至三十七年这38年之外，追溯其因由，或可再上溯清末从1895年到1911年这十几年，与38年合为50多年）。
这样一个五十年的断代，怎能比拟于唐、宋数百年的前史？亦便是说，即便以每一断代论，民国前后这50年作为一个前史时期，在肯定体量上也彻底无法比拟高攀之。即便是取“近代”概念的百年，比较之下，也仍是一个非常弱的、常常被理解为不重要的地点。
康有为书法
但咱们所具有的“史观”，却据此得出了一个彻底相反的定论：近代书法史与民国书法史，是一个堪比众多五千年古代史绝不差劲的极重要的地点。这50年书法所阅历的变迁，诚可谓是“历千年未有之奇变”。
它所遇到的许多前史疑问与年代应战，都是几千年古代史所从未遇到的。仅仅用古代书法史的现成经历，底子无法解读、解说、回答这50年所遇到的新问题。而这些古代书法史未能解说的书法现象，正构成了咱们今日的各个学术聚焦点。它构成了一系列思维出题：
1.书法的文明根基的变迁：从文言文到白话文；从古诗文到语体文，以及标点符号的使用。
2.书法的行为方法的改变：从右起竖式到左起横式，从日常书写到技法扮演。
3.书法的东西资料资料规则的变异：从毛笔字到钢笔字，从繁体字到简化字。
4.书法展示方法的革新：从书斋文雅到展厅竞技，从书写技法到视觉方式表达。
5.书法观念认识的改变：从习字（文明技术）到书法（艺术表现），从安身使用转向审美欣赏。
李瑞清书法
古代书法有简体字吗？有博览会吗？有钢笔字吗？有标点符号吗？有书法的科班练习吗？有用写字来扮演做秀吗？假如这些在今日看来非常一般、稀松往常的现象，在古代从未有过，那还不足以显示出民国书法是一个前所未有的大年代？
更进而论之，古代有书法结社参与协会吗？有书法报刊微信信息沟通吗？有书法的科班高等教育吗？有书法投稿动辄数万件的评定吗？假如这些也都没有，那么今日咱们就不可能从古人那里取得现成答案。
但民国书法却不相同，由于西学东渐、洋务运动、维新变法种种大文明大政治的环境转化，在这“千古未有之奇变”中，民国书法（包含此前的清末）却构成了一个新旧转型过程中至关重要、不可或缺的孕育期、联接期与发作期—它背面的来历是古代书法的已有固定形状与方式，它所面临的是从未有过的、并无现成答案的新应战新问题。
沙孟海书法
民国书法（扩而为近代书法）的价值与含义，正是在此中凸显出来。在这个领域中，图像资料即民国书家的作品是第一位的，而文献资料即关于列传、作品、论文、漫笔丛札、期刊、报纸是第二位的。假使再深化了解，则书法家之有官员、学者、遗老、商贾、武士、文学家……五光十色的社会各阶层的覆盖面。
又书法作品除篆隶楷行草外，仍有对联、信札、中堂、横披、册页、扇面、碑志、匾额，颜、柳、欧、赵、苏、黄、米、蔡、巨细二篆、颠张醉素，乃至于龟甲兽骨西北汉简敦煌残纸魏碑墓志—这些，都是民国独有的书法形状。假如纵向看书法史，那么龟甲兽骨文字、西北汉简隶书、西域敦煌文书这些内容，在民国曾经的书法中都未曾有过，由于其时还未有出土问世。
即便是魏碑墓志摩崖造像记的门户新风，也是经过赵之谦、张裕钊、康有为、沈曾植、李瑞清、曾熙、陶濬宣、胡小石、萧娴、沙孟海等从清末带入民国书坛，在此之前的唐宋元明和清中期曾经，其实也未曾有过。至于从书法方式上看，民国前后，对联、匾额、手札、扇面为四大渊薮。
沈曾植书法
对联书法在京沪广受欢迎，士子商贾、官僚遗老，人皆以书房有一副名家对联为荣，市场需求极大；而匾额书法则应因于厂肆市招，遂成街衢坊巷市廛商铺一大景色，天然也是极受追捧。
我开始很古怪民国为什么有那么多的各色对联传世，后来想想，其时书法能走进千家万户市庶士子之书斋的，便是这个对联；而书法得以走进各色市场经济商贸活动的，也正是这个匾额招牌，故尔民国书法之社会性、普及性的表现，自有其特别的方式管道—除手札信札这些纯有用的款式之外，对联与匾额，比较之下，正是极端具有“民国范”而为它年代所不及的。
时下咱们正大声疾呼要新发起天然的“日常书写”，以祛今日书法振作做秀、故作姿态之弊。而民国时期很多书法遗址，正是这些书札条子信札册页记衣食住行晨昏朝夕，它们正是最典型的“日常书写”—秦汉晋唐的书法，是正规严峻的石刻碑志比照于“日常书写”；宋元明清的书法，是手卷中堂条幅的任意挥洒比照于“日常书写”。
于右任书法
民国时期，当然也有楹联匾额的对应于“日常书写”。但正由于这以后钢笔字替代书法的“日常书写”一翼，书法被逼只能在条幅对联中堂手卷这些非“日常”的环境中安身，故尔解读民国书法，正应该清醒地认识到它是朴实“日常书写”文明形状的最终一站，再往后到今世，伴随着学科教育、展厅文明等许多转型，书法总算脱节、扔掉、遗忘了“日常书写”而走向朴实艺术形状。
以至于咱们今日还要再操心吃力去从头发起“日常书写”—既要从头发起，天然就证明此前的式微与消亡。换言之，曾经信手拈来的知识，变成了今日有必要特设的方针了。而民国书法，正在此中扮演了一个不可或缺的、转折点与交接点的重要人物。
曾熙书法
